成語辭典

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄒㄧˇ　ㄍㄨㄛˋ　ㄨㄤˋ 漢語拼音 dà xǐ guò wàng 釋義 因結果超過原本預期而感到特別高興。＃語出《史記．卷九一．黥布列傳》。△「喜出望外」、「喜從天降」 典源 ＃《史記．卷九一．黥布列傳》 淮南王1>至，上2>方踞3>床洗，召布入見，布（甚）大怒，悔來，欲自殺。出就舍4>，帳御5>飲食從官6>如漢王居，布又大喜過望。於是迺使人入九江。楚已使項伯收九江兵，盡殺布妻子。布使者頗得故人幸臣，將眾數千人歸漢。漢益分布兵而與俱北，收兵至成皋。四年七月，立布為淮南王，與擊項籍。 〔注解〕 (1) 淮南王：英布（？∼西元前１９６），漢初六縣人。秦末從項羽入咸陽，封九江王。後降漢，破項羽於垓下，封淮南王。及韓信、彭越相繼為劉邦所誅，遂舉兵反，戰敗逃江南，為長沙哀王誘殺。因曾受黥刑，故亦稱為黥（ㄑ｜ㄥˊ）布。 (2) 上：指漢高祖劉邦。 (3) 踞：伸腿而坐。 (4) 就舍：到了住所。就，靠近。 (5) 帳御：帷帳座車。 (6) 從官：侍從的官吏。 〔參考資料〕 另可參考：《漢書．卷三四．英布傳》 典故說明 「大喜過望」的「望」是期盼之意，因此「大喜過望」就是指所得到的結果超過預期而感到特別高興，最早出現在《史記．卷九一．黥布列傳》。黥（ㄑ｜ㄥˊ）布即是英布，秦朝末年，英布原本跟隨項羽打天下，攻破咸陽，立下不少功勞，因此被項羽封為九江王。後來劉邦吸納他投效自己，卻故意在剛起床時召見他。英布來了之後，看到劉邦還坐在床上盥洗，感覺自己不受重視，立刻勃然大怒，後悔自己前來投效。但是等回到劉邦所賜的住所後，看到無論傢俱、食物以及侍從，規模都跟劉邦本人的一樣，英布因此而「大喜過望」。因為之前被召見時受到屈辱，現在又看到這麼多賞賜，與原本預期的不同，自然特別欣喜。後來「大喜過望」就被用來形容因結果超過原本預期而感到特別高興。 書證 01.《史記．卷九一．黥布列傳》：「淮南王至，上方踞床洗，召布入見，布（甚）大怒，悔來，欲自殺。出就舍，帳御飲食從官如漢王居，布又大喜過望。」（源） 02.宋．洪邁《夷堅志．丁志．卷九．單志遠》：「有丘德彰者……善談玄理，行吐納之法。單得之，大喜過望，遂以師禮敬事之，有言必信。」 03.《喻世明言．卷

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄋㄧˋ　ㄅㄨˋ　ㄉㄠˋ 漢語拼音 dà nì bù dào 釋義 指謀反背叛，罪大惡極。＃語本《史記．卷八．高祖本紀》。後亦用「大逆不道」指違反倫常，罪惡深重。△「大逆不忠」 典源 ＃《史記．卷八．高祖本紀》1> 三月，漢王從臨晉渡，魏王豹將兵從。下河內，虜殷王，置河內郡。南渡平陰津，至雒陽。新城三老董公遮說漢王以義帝死故。漢王聞之，袒而大哭。遂為義帝發喪，臨三日。發使者告諸侯曰：「天下共立義帝2>，北面3>事之。今項羽4>放殺義帝於江南，大逆無道。寡人親為發喪，諸侯皆縞素。悉發關內兵，收三河士，南浮江漢以下，願從諸侯王擊楚之殺義帝者。」 〔注解〕 (1) 典故或見於《漢書．卷八．宣帝紀》。 (2) 義帝：指楚懷王。項羽假裝尊崇懷王為義帝，實則根本不聽從懷王命令。 (3) 北面：古時臣子面向北方朝見天子，故以北面代稱臣子。 (4) 項羽：項籍（西元前２３２∼前２０２），字羽，秦末下相人。力能扛鼎，才氣過人，與叔父項梁起兵吳中，梁敗死，籍繼為將，大破秦軍，自立為「西楚霸王」。與劉邦爭天下，戰無不利，但垓下一戰，楚軍瓦解，乃自刎於烏江。 〔參考資料〕  《漢書．卷八．宣帝紀》 十二月，平通侯（陽）〔楊〕惲坐前為光祿勳有罪，免為庶人。不悔過，怨望，大逆不道，要斬。 典故說明 「大逆不道」原作「大逆無道」。秦朝末年，各地紛紛舉兵抗秦，最後則形成劉邦和項羽互相爭霸的局面。當初項羽和項梁在起兵之初，為了號召反秦的需要，擁立一個傀儡皇帝楚懷王，各處抗秦的義軍也都尊懷王為義帝。項羽表面上是尊崇懷王，但實際上卻不聽從懷王的命令。不但自己稱號為西楚霸王，並且強迫義帝遷徙到長沙，後來更加以殺害。漢王聽聞義帝被殺，心裡非常難過，於是為義帝舉辦喪事，同時公開指責項羽「大逆無道」，意思就是說罪行重大，嚴重違反應有的君臣倫理。後來「大逆不道」這句成語就從這裡演變而出，用來指違反倫常，罪惡深重。 書證 01.《漢書．卷八．宣帝紀》：「十二月，平通侯（陽）〔楊〕惲坐前為光祿勳有罪，免為庶人。不悔過，怨望，大逆不道，要斬。」 02.《晉書．卷一二一．李期載記》：「征西將軍李遐及將軍李西等，皆懷姦亂政，謀傾社稷，大逆不道，罪合夷滅。」 03.《三國演義．第一七回》：「策

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄕㄨ　ㄊㄜˋ　ㄕㄨ 漢語拼音 dà shū tè shū 釋義 將值得書寫的事蹟，鄭重地記錄下來。語出唐．韓愈〈答元侍御書〉。 典源 唐．韓愈〈答元侍御書〉（據《全唐文．卷五五三．韓愈》引） 濟、逢父子自吾人發《春秋》美君子樂道人之善，夫苟能樂道人之善，則天下皆去惡為善，善人得其所，其功實大，足下與濟父子俱宜牽聯得書。足下1>勉逢2>令終始其躬3>，而足下年尚彊4>，嗣德有繼，將大書特書，屢書不一書而已也。愈既承命，又執筆以俟。 〔注解〕 (1) 足下：古代下對上或同輩相稱的敬辭。 (2) 逢：甄逢，唐定州人，生卒年不詳，甄濟子。幼時孤苦，長大後，奮發讀書，常救濟鄉民。憲宗元和中，袁滋表章他的節行，皇帝下詔贈與他祕書少監的職位。 (3) 終始其躬：自始自終都身體力行。 (4) 彊：音ㄑ｜ㄤˊ，壯盛、健壯。同「強」。 典故說明 「大書特書」的意思是指將值得書寫的事蹟，鄭重地記錄下來。唐朝時有一個人名叫甄濟的讀書人，早年以文士著稱，後入朝為官。他為人正直，辦事公允。安祿山作亂時，甄濟不為威懾所屈。他的兒子甄逢也是一個品行優良的讀書人，他認為自己父親的德行，足以列入史冊，便向好友元稹訴說父親的事蹟。元稹寫了封信，告訴正在修史的韓愈，請他考慮是否可以將甄氏父子的事蹟加入史冊。後來韓愈回了封信給元稹：「甄氏父子的事蹟是應該加入史冊，這也是我的工作。而且，像你這樣樂道人之善的美德，也有資格和甄氏父子一同列入史冊。你現在還很年輕，前途大有可為，將來的成就一定更值得讓史官大書特書，詳細的記錄。」後來「大書特書」被用來指將值得書寫的事蹟，鄭重的記錄下來。 書證 01.唐．韓愈〈答元侍御書〉：「足下勉逢令終始其躬，而足下年尚彊，嗣德有繼，將大書特書，屢書不一書而已也。」（源） 02.宋．羅大經《鶴林玉露．卷二》：「范曄作東漢史，為方士立傳，如左慈之事，妖怪特甚，君子所不道，而乃大書特書之，何其陋也。」 03.元．李齊賢〈有元高麗國清平山文殊寺施藏經碑〉：「將大書特書，誇耀無極。」 04.《明史．卷二一六．公鼐列傳》：「凡一月間明綸善政，固大書特書；其有聞見異詞及宮闈委曲之妙用，亦皆直筆指陳，勒成信史。臣雖不肖，竊敢任之。」 05.清．劉熙載《藝概．文

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄊㄧㄥˊ　ㄍㄨㄤˇ　ㄓㄨㄥˋ 漢語拼音 dà tíng guǎng zhòng 釋義 「大庭廣眾」典源作「廣庭大眾」。廣，大同義。「大庭廣眾」指人多且公開的場合。＃語本《公孫龍子．跡府》。△「眾目睽睽」 典源 ＃《公孫龍子．跡府》 齊王之謂尹文曰：「寡人甚好士，以齊國無士，何也？」尹文曰：「願聞大王之所謂士者。」齊王無以應。……是時齊王1>好勇。於是尹文2>曰：「使此人廣庭大眾之中，見侵侮而終不敢鬥，王將以為臣乎？」王曰：「詎3>士也？見侮而不鬥，辱也。辱則寡人不以為臣矣。」尹文曰：「唯見侮而不鬥，未失其四行也。是人未失其四行，是未失其所以為士也。然而王一以為臣，一不以為臣；則向之所謂士者乃非士乎？」齊王無以應。 〔注解〕 (1) 齊王：指齊湣王（？∼西元前２８４），戰國時齊國國君，田氏，名地，一作遂。亦稱齊閔王、齊愍王。在位期間，任孟嘗君為相，匡章為將，屢敗楚軍，並與韓、魏聯合攻秦，入函谷關。十七年，燕將樂毅大破齊軍於臨淄，湣王出走至莒，任楚將淖齒為齊相。淖齒打算與燕瓜分齊國，殺湣王。在位共十七年。諡湣。 (2) 尹文：戰國時齊人，生卒年不詳。與宋鈃同時，曾遊稷下，為名家者流。主張自處於虛靜，對事物應綜核其實，提倡「見侮不鬥」、「以禁攻寢兵為外，以情慾寡淺為內」。著有《尹文子》。 (3) 詎：音ㄐㄩˋ，假若、如果。 〔參考資料〕 另可參考：《孔叢子．公孫龍》 典故說明 「大庭廣眾」典源作「廣庭大眾」。「大庭廣眾」是指公開而人多的場合。《公孫龍子．跡府》中，記載了尹文和齊湣王的一段對話。齊湣王經常感嘆他想任用士人，可惜國內卻沒有這樣的人，有一次尹文就問齊湣王說︰「如果有一個人，具備了士人的各種德行，在大庭廣眾的場合，受到別人的侮辱，卻始終不敢爭鬥，大王會任用他嗎？」湣王回答︰「這種懦夫算什麼士人？我當然不會用他！」尹文又說︰「這個人雖然受到侮辱卻不跟別人爭鬥，可是他仍具備身為士人的四種德行，那他仍然是個士人啊！大王你一下子說要用士人為臣，一下子又說不用士人為臣，難道大王一開始所想要找的人才並不是士人嗎？」尹文子的一番分析讓湣王無話可說。後來「大庭廣眾」這句成語就從這裡演變而出，用來指公開而人多的場合。「大庭廣眾」較早的書證是出自於《新唐書．卷一○四．張行成列傳》：「

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄧㄢˊ　ㄅㄨˋ　ㄘㄢˊ 漢語拼音 dà yán bù cán 釋義 說大話而不感到難為情。語出宋．朱熹《四書章句集注．論語集注．憲問》。 典源 宋．朱熹《四書章句集注．論語集注．憲問》 《論語．憲問》：「子曰：『其言之不怍，則為之也難。』」 朱熹．集注：「大言不慚1>，則無必為之志，而不自度2>其能否矣。欲踐3>其言，豈不難哉？」 〔注解〕 (1) 慚：害臊、難為情。 (2) 度：音ㄉㄨㄛˋ，考量。 (3) 踐：實現、履行。 典故說明 「大言」是指誇大不實的言論。「大言不慚」指說大話而不覺羞愧。《論語》裡記載，子曰：「其言之不怍，則為之也難。」孔子的意思是：一個人說大話不覺得慚愧，做起來就會變得很困難。南宋的朱熹在為這段文字作注時寫到：講大話而不知羞愧的人，心裡必定沒有決心要完成它，因此根本不會考量自己能不能做到，要他實踐諾言不是很困難嗎？後來「大言不慚」就被用來形容人說大話而不覺羞愧。 書證 01.宋．朱熹《論語集注．憲問》：「子曰：『其言之不怍，則為之也難。』大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？」（源） 02.《水滸傳．第一○一回》：「今日聖駕未臨時，猶儼然上坐譚兵，大言不慚，病狂喪心。」 03.《封神演義．第二回》：「偶爾夤夜中賊奸計，輒敢在此躍武揚威，大言不慚。不日天兵一到，汝父子死無葬身之地。」 04.《初刻拍案驚奇．卷三九》：「及至來見他的，他們習著這些大言不慚的話頭，見神見鬼，說得活靈活現。」 05.《醒世姻緣傳．第九三回》：「縣官在遠處請了一個道士，風風勢勢，大言不慚，說雷公是他外甥，電母是他的姪女，四海龍王都是他親戚朋友。」 06.《紅樓夢．第七八回》：「如此你念，我寫。不好了，我搥你那肉。誰許你先大言不慚了。」 07.《鏡花緣．第一八回》：「不過略略記得幾種，他就大言不慚，以為嚇人地步。」 08.《三俠五義．第五四回》：「似此行為，非強寇而何？還敢大言不慚，說俠義二字，豈不令人活活羞死，活活笑死！」 用法說明 語義說明 形容人說大話而不感到難為情。貶義。 使用類別 用在「言語誇大」的表述上。 例　　句 01 論能力他表現平平，可是大言不慚的功夫倒是一流。 02 老

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄇㄧㄥˊ　ㄉㄧㄥˇ　ㄉㄧㄥˇ 漢語拼音 dà míng dǐng dǐng 釋義 鼎鼎，盛大貌。「大名鼎鼎」形容人的名氣聲望很大。※語或出《官場現形記．第二四回》。△「赫赫有名」 典源 ※《官場現形記．第二四回》 黃胖姑心上很曉得這個說頭的來歷，而且同他也有往來；因為想賺賈大少爺的錢，只得裝作不知。又假意說道：「大爺你既有這樣門路，那是頂近便沒有了。為甚麼不去找找他呢？」那賈大少爺道：「動身的時候，原問過老人家，老人家道：『你一到京，打聽人家，像他這樣大名鼎鼎，還怕有不曉得的？』所以我來問你，到底他如今怎麼樣？」 典故說明 「鼎」是古代用來烹煮食物的金屬器具，也是古代禮儀中的重器。夏禹時，以九州貢金鑄成九鼎，夏、商、周三代奉為象徵國家政權的傳國寶器。「鼎」因此引申有分量極重之意，「鼎鼎」，即是形容盛大的樣子。晚清小說《官場現形記》中有一段話：「老人家道：『你一到京，打聽人家，像他這樣大名鼎鼎，還怕有不曉得的？』」指這個人名氣如此之大，京城裡沒有人不曉得的，就是用「鼎鼎」來形容一個人的盛名。後來「大名鼎鼎」就被用來形容人的名氣聲望很大。    書證 01.《官場現形記．第二四回》：「你一到京，打聽人家；像他這樣大名鼎鼎，還怕有不曉得的？」（源） 02.《孽海花．第三二回》：「這便是你從前的鄉鄰，現在的房客，大名鼎鼎的傅彩雲。」 用法說明 語義說明 形容人的名氣聲望很大。  使用類別 用在「名聲顯揚」的表述上。  例　　句 01 他是當今文壇上大名鼎鼎的作家。  02 王經理是個大名鼎鼎的人物，你可別得罪他。  03 他在業界大名鼎鼎，幾乎無人不知，無人不曉。  04 李先生在畫壇上大名鼎鼎，是位極為傑出的畫家。  05 當主持人介紹這位大名鼎鼎的明星出場時，觀眾都報以熱烈的掌聲。  06 他年紀雖輕，就已大名鼎鼎，享有極高的學術地位，真是後生可畏。  辨識 近義: 名揚四海,名滿天下,名聞遐邇,赫赫有名,舉世聞名  反義: 不見經傳,沒沒無聞,無名小卒  辨似: 形音辨誤 鼎，音ㄉ｜ㄥˇ。鼎鼎，盛大的樣子。不可寫作「頂」。  同 「大名鼎鼎」及「赫赫有名

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄊㄨㄥˊ　ㄒㄧㄠˇ　ㄧˋ 漢語拼音 dà tóng xiǎo yì 釋義 形容事物略有差異，但大體相同。語本《莊子．天下》。△「學富五車」 典源 《莊子．天下》 惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：「至大无外，謂之大一；至小无內，謂之小一。无厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢1>同畢異，此之謂大同異。南方无窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」 〔注解〕 (1) 畢：全部。 典故說明 「大同小異」的典源本於《莊子．天下》篇提到惠施的一段話。惠施是戰國名家的代表人物，名家就是邏輯學家，他們的學說很計較邏輯的是非，這一點和莊子超脫逍遙的見解有很大的不同，所以莊子常借惠子的見解來作反例。〈天下〉篇引用惠子這一段話的大意是這樣的：惠施知識雖然很廣博，讀過很多書，但也因此，所知道的道理駁雜，發表的見解也有所不妥。例如他曾分析物的大小同異的觀念：「最大的標準是無法再找出更大的空間了，我們可以稱它為「大一」；最小的標準是無法再找出更小的空間了，我們可以稱它為「小一」。但是這二者是可以互換的。例如「無厚」，既然沒有厚度，應該很小，但我也可以說它像千里一樣地大。再例如天高地卑，我也可以說天如地卑；山高澤低，我也可以說山如澤低；日正當中，我也可以說日正西斜；物剛出生，我也可以說物剛死亡。可見萬物之間，如果從「異」的角度看，大部分同，卻存在有些不同，我們可以稱這種情形為「小同異」；如果從「同」的角度看，萬物是全同全異的，我們可以稱這種情形為「大同異」。我們既可以說南方距離無窮遠，卻也可以說南方近在眼前。假如我們今日來到越國，也可以說是昨天就到了。為什麼會如此？正是時空是連環的。於是我可以隨意地說天下的中央就在燕國之北，或在越國之南。如果能這樣去觀察萬物，自然可以知道萬物的大小同異無別，天和地也是一體無差別的。」在這段話中，原文的「大同而與小同異」，指的就是大部分同而小部分異，演變成「大同小異」這個成語，用來形容事物略有差異，但大體相同。 書證 01.《洛陽伽藍記．卷五．城北》：「西胡風俗，大同小異，不能具錄。」 02.《朱子語類．卷三九．論語．先進篇

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄍㄨㄥ　ㄨˊ　ㄙ 漢語拼音 dà gōng wú sī 釋義 謂秉公處理，毫無偏私。語本《管子．形勢解》。△「鐵面無私」、「鐵面御史」 典源 《管子．形勢解》 風，漂1>物者也。風之所漂，不避貴賤美惡。雨，濡2>物者也。雨之所墮，不避小大強弱。風雨至公而無私，所行無常鄉3>，人雖遇漂濡，而莫之怨也。故曰：「風雨無鄉，而怨怒不及也。」 〔注解〕 (1) 漂：吹動。 (2) 濡：音ㄖㄨˊ，浸溼、沾溼。 (3) 鄉：通「向」，音ㄒ｜ㄤˋ，方位、方向。 典故說明 「大公無私」原作「至公無私」。管子，字仲，春秋齊國潁上人，為法家始祖。《管子．形勢解》中提到，風、雨對人都是一視同仁，不會因為貴賤美惡，而有大小強弱的分別，所以說風雨沒有固定的方向或特定的喜好，因此是「至公無私」的。後來「大公無私」這句成語就從這裡演變而出，用來指秉公處理，毫無偏私。出現「大公無私」的書證如《二十年目睹之怪現狀．第六一回》：「這種賭法，倒是大公無私，不能作弊的。」 書證 01.清．龔自珍〈論私〉：「朝大夫有受朋友之請謁，翌晨，訐其友於朝，獲直聲者，矜其同官曰：『某甲可謂大公無私也已。』」 02.《二十年目睹之怪現狀．第六一回》：「這種賭法，倒是大公無私，不能作弊的。」 03.《糊塗世界．卷六》：「首府是個好好先生，但是過於引嫌，非但不肯替人家說句好話，並且遇到上頭問起某人來，必定先說上一套極不堪的話，以示他大公無私的意思。」 用法說明 語義說明 秉公處理，毫無偏私。褒義。 使用類別 用在「執法嚴明」的表述上。 例　　句 01 這樣的判決大公無私，可令大家都信服。 02 身為公務員就當處事光明磊落，大公無私。 03 因為他的大公無私，才使人情關說弊病杜絕。 04 為政者要具有大公無私的胸懷，施政方能無偏無頗。 05 經理說他用人大公無私，不分舊人新人，唯才是用。 06 這件人事案，總經理處理得大公無私，賞罰分明，公司上下無人不服。 07 為國舉才必須要能大公無私，否則容易流於結黨營私，使國政更加敗壞。 辨識 近義: 守正不阿,鐵面無私 反義: 自私自利,徇私舞弊,徇情枉法,假公濟私 辨似: 形音辨誤 同 「大公無私」及「鐵面無私

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄑㄧㄢ　ㄕˋ　ㄐㄧㄝˋ 漢語拼音 dà qiān shì jiè 釋義 佛教用語，三千大千世界的略稱。語出《大智度論．卷七．釋初品中放光》。後用「大千世界」比喻廣闊無邊、千奇百怪的世界。 典源 《大智度論．卷七．釋初品中放光》 問曰：「云何為三千大千世界？」答曰：「佛《雜阿含》中分別說：千日，千月，千閻浮提，千瞿陀尼，千鬱怛羅越，千弗婆提；千須彌山，千四天王天處，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重數，故名大千；二過復千，故言三千；是合集名。 典故說明 在佛經裡記載一種「三千大千世界」的宇宙觀，「三千世界」為一佛教化的世界，以須彌山為中心，七山、八海、四大洲圍繞著它，成為一個小世界。千個小世界則為「小千世界」、千個小千世界為「二千中世界」、千個二千中世界即為「三千大千世界」。三千大千世界為小世界的百億倍，是一個無窮盡的世界。「大千世界」冠上「三千」的原因是，它由「小千」、「中千」、「大千」三種「千」而成。後來簡稱為「大千世界」，用來比喻廣闊無邊、千奇百怪的世界。    書證 01.《大智度論．卷七．釋初品中放光》：「以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。」（源） 02.《法苑珠林．卷二八》：「我又一時於初夜中，以淨天眼觀此大千世界，所有無量眾生疑惑，不出是定皆為除疑，令彼眾生各作斯念。」 03.唐．陳子昂〈夏日暉上人房別李參軍崇嗣詩序〉：「開不二之法門，觀大千之世界。」 04.《五燈會元．卷二○．天童曇華禪師》：「正當十五日，東海鯉魚，打一棒雨似盆傾。直得三千大千世界，一切眾生，悉皆歡喜。」 05.《景德傳燈錄．卷三○．永嘉真覺大師證道歌》：「大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。」 06.明．屠隆《曇花記．第三○齣》：「我綽消丸是巧舌，祖師能化盡三千大千世界，須化不得我三寸舌頭。」 07.清．黃遵憲〈庚午中秋夜始識羅少珊〉詩：「大千世界共此月，今夕只照人兩三。」 08.《聊齋志異．卷六．江城》：「每見天下賢婦十之一，悍婦十之九

音讀 注音 ㄉㄚˋ　ㄉㄠ　ㄎㄨㄛˋ　ㄈㄨˇ 漢語拼音 dà dāo kuò fǔ 釋義 大刀、闊斧，為兩種兵器。「大刀闊斧」形容軍隊聲勢浩大，殺氣騰騰。※◎語或出《水滸傳．第四七回》。後用「大刀闊斧」形容做事果斷、有魄力。亦可形容砍斷有力。△「雷厲風行」 典源 ※◎１《水滸傳．第四七回》 宋江聽得，隨即便傳將令，教軍士都披掛了。李逵、楊雄前一隊做先鋒，使李俊等引軍做合後，穆弘居左，黃信在右，宋江、花榮、歐鵬等中軍頭領，搖旗吶喊，擂鼓鳴鑼，大刀闊斧，殺逩祝家莊來。比及殺到獨龍岡上，是黃昏時分。宋江催儹前軍打莊。先鋒李逵，脫得赤條條的，揮兩把夾鋼板斧，火剌剌地殺向前來。到得莊前看時，已把弔橋高高地拽起了。 ◎２《水滸傳．第三四回》 當下霹靂火秦明在馬上出城來，見慕容知府在城外賞軍，慌忙叫軍漢接了軍器，下馬來和知府相見。施禮罷，知府把了盞，將些言語囑付揔管道：「善覷方便，早奏凱歌。」賞軍已罷，放起信砲。秦明辭了知府，飛身上馬，擺開隊伍，催趲1>軍兵，大刀闊斧，逕奔清風寨來。 〔注解〕 (1) 催趲：逼趕、催促的意思。趲，音ㄗㄢˇ。 典故說明 「大刀闊斧」原本指大刀和闊斧兩種兵器，用來形容軍隊聲勢浩大，殺氣騰騰的樣子。例如《水滸傳．第四七回》提到宋江下令攻打祝家莊，一時之間，人馬備齊，搖旗吶喊，敲鑼打鼓，大刀闊斧，殺奔祝家莊來。這裡用的就是這個意思。另如《水滸傳．第三四回》：「秦明辭了知府，飛身上馬，擺開隊伍，催趲軍兵，大刀闊斧，逕奔清風寨來。」意思也是一樣的。但是這句成語的另一種用法，是比喻處事果斷、有魄力。砍東西時，如果使用大刀、闊斧，必然強而有力，乾脆利落，所以可以引申為果斷有魄力。在《醒世姻緣．第六二回》：「高相公從廊下取出鹿脯（音ㄈㄨˇ，乾肉），攜了匕首，席上大刀闊斧，將鹿脯披切開來，與烏大王隨切隨吃。」這裡是用了「砍斷有力」的本義。另外如《孽海花．第五回》說：「莊壽香大刀闊斧，氣象萬千，將來可以獨當一面。」這裡用的就是果斷有魄力的引申義了。 書證 01.《水滸傳．第四七回》：「宋江、花榮、歐鵬等中軍頭領，搖旗吶喊，擂鼓鳴鑼，大刀闊斧，殺逩祝家莊來。」（源） 02.《水滸傳．第三四回》：「秦明辭了知府，飛身上馬，擺開隊伍，催趲軍兵，大刀闊斧，逕奔清風寨來。」（源） 03.《水滸傳．第一

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄧ　ㄗㄨˊ　ㄕˊ 漢語拼音 fēng yī zú shí 釋義 衣食充足。形容生活富裕。語出唐．齊己〈病中勉送小師往清涼山禮大聖〉詩。△「暖衣餘食」 典源 唐．齊己〈病中勉送小師往清涼山禮大聖〉詩（據《全唐詩．卷八四六．齊己》引） 豐衣足食處莫住，聖跡靈蹤好遍尋。忽遇文殊開慧眼，他年應記老師心。 典故說明 豐衣足食，是生活富裕，不虞匱乏的意思。一般人在生活上，莫不以豐衣足食為生活目標，但齊己是一位出家的和尚，所以對生活上的要求，自然是清心寡欲而與世俗之人不同。齊己在〈病中勉送小師往清涼山禮大聖〉詩中，即期許小師父在參禪禮佛的過程中，主要是開啟潛藏於內心的佛性，以體悟人生。為了求並體現這種體悟，齊己提示小師父應放棄外在豐衣足食的追求，方能有所成就。後來「豐衣足食」就一直沿用下來，用以形容生活富裕。    書證 01.唐．齊己〈病中勉送小師往清涼山禮大聖〉詩：「豐衣足食處莫住，聖跡靈蹤好遍尋。」（源） 02.五代漢．王定保《唐摭言．卷一五．賢僕夫》：「堂頭官人豐衣足食，所往無不克。」 03.元．李壽卿《伍員吹簫．第四折》：「直著你豐衣足食，快活到老。」 04.《喻世明言．卷二七．金玉奴棒打薄情郎》：「莫稽見玉奴才貌，喜出望外，不費一錢，白白的得了個美妻，又且豐衣足食，事事稱懷。」 05.《醒世恆言．卷二七．李玉英獄中訟冤》：「此等人家兒女，縱是生母在時，只好苟免飢寒，料道沒甚豐衣足食。」 06.《紅樓夢．第一一八回》：「那琴姑娘梅家娶了去，聽見說是豐衣足食的很好。」 用法說明 語義說明 形容生活富裕。  使用類別 用在「衣食充足」的表述上。  例　　句 01 小王從小過著豐衣足食的生活，不知窮苦為何物。  02 經過數十年的辛勤努力，我們才有今日豐衣足食的生活。  03 只要我們不怕艱難，努力實幹，哪怕沒有豐衣足食的生活。  04 老李努力地工作，為的就是要讓家人能過著豐衣足食的日子。  05 這幾年經濟景況良好，連年風調雨順，每個家庭都豐衣足食。  06 由於前人的努力，累積了社會財富，我們今日才能豐衣足食。  07 在享受豐衣足食的生活之餘，我們也應該感謝前人的辛苦

音讀 注音 ㄈㄨˋ　ㄕㄨㄟˇ　ㄋㄢˊ　ㄕㄡ 漢語拼音 fù shuǐ nán shōu 釋義 已經潑出去的水很難收回。比喻離異的夫妻很難再復合。＃典出宋．王楙《野客叢書．卷二八．心堅石穿覆水難收》。後亦用「覆水難收」比喻既定的事實很難再改變。△「反水不收」 典源 ＃宋．王楙《野客叢書．卷二八．心堅石穿覆水難收》1> 又言覆水難收。案：姜太公2>妻馬氏，不堪其貧而去，及太公既貴，再來。太公取一壺水傾3>於地，令妻收之。乃語之曰：「若言離更合，覆水定難收。」 〔注解〕 (1) 典故或見於《後漢書．卷六九．竇何列傳．何進》、《喻世明言．卷二七．金玉奴棒打薄情郎》。 (2) 姜太公：呂尚，字子牙，周朝東海人，生卒年不詳。本姓姜，其先封於呂，從其封姓，故稱為呂尚。周初賢臣，年老隱於釣，周文王出獵，遇於渭水之陽，相談甚歡，曰：「吾太公望子久矣。」因號太公望。載與俱歸，立為師。後佐武王克殷，封於齊，後世稱為姜太公。亦稱為呂望、姜尚。 〔參考資料〕  ■《後漢書．卷六九．竇何列傳．何進》 苗謂進曰：「始共從南陽來，俱以貧賤，依省內以致貴富。國家之事，亦何容易！覆水不可收，宜深思之，且與省內和也。」進意更狐疑。紹懼進變計，乃脅之曰：「交搆已成，形埶已露，事留變生，將軍復欲何待，而不早決之乎？」進於是以紹為司隸校尉，假節，專命擊斷；從事中郎王允為河南尹。紹使洛陽方略武吏司察宦者，而促董卓等使馳驛上，欲進兵平樂觀。太后乃恐，悉罷中常侍小黃門，使還里舍，唯留進素所私人，以守省中。諸常侍小黃門皆詣進謝罪，唯所措置。 ■《喻世明言．卷二七．金玉奴棒打薄情郎》 那名臣姓朱，名買臣，表字翁子，會稽郡人氏。家貧未遇，夫妻二口，住於陋巷蓬門。……買臣賣柴回來，其妻勸道：「你要讀書，便休賣柴；要賣柴，便休讀書。許大年紀，不痴不顛，卻做出恁般行徑，被兒童笑話，豈不羞死！」……買臣見其妻決意要去，留他不住，嘆口氣道：「罷，罷，只願你嫁得丈夫，強似朱買臣的便好。」其妻道：「好歹強似一分兒。」說罷，拜了兩拜，欣然出門而去，頭也不回。……買臣教請他後夫相見。不多時，後夫喚到，拜伏於地，不敢仰視。買臣大笑，對其妻道：「似此人，未見得強似我朱買臣也。」其妻再三叩謝，自悔有眼無珠，願降為婢妾，伏事終身。買臣命取水一桶，潑於階下，向其妻說道：「若潑

音讀 注音 ㄈㄢ　ㄩㄣˊ　ㄈㄨˋ　ㄩˇ 漢語拼音 fān yún fù yǔ 釋義 翻過手來是雲，覆過手去是雨。形容人世反覆無常。語本唐．杜甫〈貧交行〉。後亦用「翻雲覆雨」形容人玩弄手段或比喻男女間床笫之事。 典源 唐．杜甫〈貧交行〉（據《全唐詩．卷二一六．杜甫》引） 翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數？君不見管鮑1>貧時交，此道今人棄如土。 〔注解〕 (1) 管鮑：管夷吾與鮑叔牙。管夷吾（？∼西元前６４４），字仲，春秋齊國潁上人。初事公子糾，後事齊桓公為相。通貨積財，富國強兵，尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下，桓公尊為仲父，為法家之祖。諡敬。鮑叔牙，春秋齊大夫，生卒年不詳。少與管仲友善，知管仲賢而貧，分財多與。後鮑叔牙事齊桓公，管仲事公子糾，公子糾死，管仲囚，鮑叔牙乃薦管仲於桓公，佐桓公成霸業。世多稱其知人而篤於友誼。鮑，音ㄅㄠˋ。 典故說明 杜甫是唐代著名詩人，他的詩作博大雄渾，因此有「詩聖」之稱。杜甫雖然做過左拾遺、工部員外郎等官，但在政治上始終不得志，中年後過著坎坷流離的生活。〈貧交行〉就是在貧困時所作，感嘆人情冷暖，世態炎涼。第一句「翻手作雲覆手雨」，說時人翻過手來是雲，覆過手來是雨，形容人心無常。富貴時人人巴結，落魄時無人理會，已經沒有像春秋時的管仲和鮑叔牙那樣相知相交的深厚情誼了。後來「翻雲覆雨」這句成語就從這裡演變而出，常用來形容人世反覆無常，如：宋．黃機〈木蘭花慢．問功名何處〉詞：「世事翻雲覆雨，滿懷何止離憂。」後來衍申出玩弄手段之意，如元．喬吉《揚州夢．第四折》：「你不合打鳳牢龍，翻雲覆雨，陷人坑阱。」到了近代，又有用以比喻男女間床笫之事，如《二刻拍案驚奇．卷三四》：「當下三人捏手捏腳，一直領到宜笑姐自己房中。連餐花姨也留做了一床，翻雲覆雨，倒鳳顛鸞，自不必說。」。 書證 01.宋．黃機〈木蘭花慢．問功名何處〉詞：「世事翻雲覆雨，滿懷何止離憂。」 02.宋．張掄〈阮郎歸．動時思靜暑思寒〉詞：「動時思靜暑思寒，塵勞擾擾間。翻雲覆雨百千般，幾時心地閒？」 03.元．喬吉《楊州夢．第四折》：「你不合打鳳牢龍，翻雲覆雨，陷人坑阱。」 04.《二刻拍案驚奇．卷三四》：「當下三人捏手捏腳，一直領到宜笑姐自己房中。連餐花姨也留做了一床，翻雲覆雨，倒鳳顛鸞，自不必說。」 05.《

音讀 注音 ㄈㄢˊ　ㄨㄣˊ　ㄖㄨˋ　ㄐㄧㄝˊ 漢語拼音 fán wén rù jié 釋義 繁瑣的儀式或禮節。語本唐．元稹〈授王永太常博士制〉。 典源 唐．元稹〈授王永太常博士制〉（據《全唐文．卷六四九．元稹》引） 朕明年有事於南郊1>，謁2>清宮，朝太廟3>，繁文縟禮，予心懵然4>。雖舊章具存，而每事思問。求可以教諸生習儀於朝廷者，有司以扑齥上，求其勉慎所職，無令觀聽者有云，可守太常博士。 〔注解〕 (1) 南郊：京城南面的郊外，通常為太廟所在，古代天子於此祭天祀祖。 (2) 謁：音｜ㄝˋ，進見、拜見。 (3) 朝太廟：朝，參拜。太廟，天子為奉祀其祖先而興建的宗廟。 (4) 懵然：糊塗無知的樣子。懵，音ㄇㄥˊ。 典故說明 「繁文縟節」典源作「繁文縟禮」，指繁縟的儀式禮節。〈授王永太常博士制〉是元稹代皇帝所擬的詔命，太常博士在唐代主要為掌管宗廟禮儀之官。古時天子祭祀祖先和天地，儀式禮節十分複雜，需有專人教授。因此皇帝下詔，任命王永為太常博士，負責在朝廷中教導諸生祭祀、參拜的禮節。後來「繁文縟節」這句成語就從這裡演變而出，用來形容繁縟的儀式禮節。出現「繁文縟節」的書證如清．魏源《默觚下．治篇一一》：「以繁文縟節為足黼太平；以科條律例為足剔奸蠹。」 書證 01.宋．李光《讀易詳說．卷四．坤下巽上》：「宗廟之禮，莫盛于始盥之時。蓋精誠蘊于內，而威儀肅于外。孔子于既灌之後不欲觀者，蓋繁文縟節，容有偽焉，有不足觀者矣。」 02.明．呂坤《呻吟語摘．卷下．世運》：「官盛從豐供，繁文縟節，逐奔世態而以教養為迂儒。世道可為傷心矣！」 03.明．章潢《圖書編．卷一三．三禮總敘》：「是故求禮者，無求禮於書，而求諸吾心之天，則渾然大中之道，已在乎我。雖至敬無文，而繁文縟節實自此出也。」 04.清．朱彝尊《經義考．卷四三．易．程氏周易啟蒙輯錄》：「《書》則備讀諸家，而求其疏通知遠之實；《詩》則要性情之發，而驗其興觀群怨之機；《禮》則審於節文度數之宜，而略其繁文縟節之末。」 05.清．盛世佐《儀禮集編．卷首上．綱領．通論制禮之本》：「子曰『禮云禮云，玉帛云乎哉！』言禮則曰復、曰約；言教則曰一、曰不多，繁文縟節，非聖人語。」 06.清．魏源《默觚下．治篇一一》：「以持祿養驕為

音讀 注音 ㄈㄣˋ　ㄅㄨˋ　ㄍㄨˋ　ㄕㄣ 漢語拼音 fèn bù gù shēn 釋義 奮勇向前，不顧生死。＃語出漢．司馬遷〈報任少卿書〉。△「大謬不然」、「戴盆望天」 典源 ＃漢．司馬遷〈報任少卿書〉（據《漢書．卷六二．司馬遷傳》引） 僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛之中。僕以為戴盆何以望天？故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚於主上，而事乃有大謬不然者。夫僕與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜盃酒接殷勤之歡，然僕1>觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉2>下人，常思奮不顧身以徇3>國家之急。其素所畜積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，僕誠私心痛之。 〔注解〕 (1) 僕：自謙之詞。 (2) 恭儉：恭敬。 (3) 徇：音ㄒㄩㄣˋ，為達某種目的、理想而犧牲生命。通「殉」。 〔參考資料〕 另可參考：《漢書．卷五四．李廣蘇建傳．李廣》 典故說明 「奮不顧身」是指勇往直前，不顧自己的生死之意，出自於《漢書．卷六二．司馬遷傳》。司馬遷是西漢史學家，太史令司馬談的兒子。在父親過世後繼承父志，任太史令，從事編載史事兼掌天象曆法的工作。武帝天漢二年，李陵帶兵五千力戰匈奴十餘萬人，後因寡不敵眾，力竭而降，武帝大為光火，下令誅其全家。司馬遷出面為他辯護，觸怒了武帝，被捕下獄，處以腐刑。出獄後，轉任中書令，決心效法先賢在逆境中憤發的精神，完成太史公書，即現在的《史記》。司馬遷受刑後，他的老朋友益州刺史任少卿寫了封信給他，告訴他賢臣應有的作為。司馬遷看了後回信，陳述對李陵之事的觀點以及受辱的經過。並說自己跟李陵並不熟，但見他「為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急」。認為李陵孝順、講信用、有義氣，對下人也很好，並且出生入死，為國家的存亡「奮不顧身」，實在是個好人啊！如今降敵也是迫於無奈。後來「奮不顧身」這句成語就出自此處，用來形容奮勇向前，不顧生死。 書證 01.《漢書．卷七六．趙尹韓張兩王傳．張敞》：「夫小國中君猶有奮不顧身之臣，況於明天子乎！」 02.《周

音讀 注音 ㄈㄨ　ㄧㄢˇ　ㄙㄜˋ　ㄗㄜˊ 漢語拼音 fū yǎn sè zé 釋義 形容做事不認真負責，只是表面應付。※語或出清．張集馨《道咸宦海見聞錄．丁巳五十八歲》。△「敷衍了事」 典源 ※清．張集馨《道咸宦海見聞錄．丁巳五十八歲》 樂督到任，欲以理財見長，而甘省地理民情，不甚熟悉，又欲遍墾荒田，以裕兵需，用意非不為公，而行於瘠區無益。兵餉支絀，督軍既札司委勘，司中職任度支，何敢推諉？其委札所云，不得以有為無，亦不得以無為有。委員共知其事體之難，而嚴令願為恪遵1>，委勘2>幾及年餘，始克竣事3>，半屬敷衍塞責。惟候補知縣諾穆棟額，查獲最多，且滋擾驛跕，勒索地方，州縣畏其讒毀，勢不得不厚為給予，是利未獲而害已見矣。 〔注解〕 (1) 恪遵：敬慎遵守。恪，音ㄎㄜˋ。 (2) 勘：音ㄎㄢ，考察、審察。 (3) 峻事：完工、事畢。峻，音ㄐㄩㄣˋ。 典故說明 「敷衍」一詞本來的意思是散播、傳播的意思。例如《舊唐書．卷一一．代宗本紀》：「贊曰：『……掃除沴氣，敷衍德音。』」沴，音ㄌ｜ˋ，沴氣就是惡氣、邪氣。意思是將惡氣掃除，把德音傳播出去。傳播有表面鋪陳的意思，所以後來引申轉化成「辦事不切實，僅顧表面應付」的意思，所以有「敷衍了事」、「敷衍塞責」的語詞。「塞責」本來的意思有「抵償過失、抵罪」的意思。例如《韓詩外傳．卷一○》：「前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身！今母沒矣，請塞責。」此處是說春秋時，魯國勇士卞莊子，在母親還活著的時候，三次參與戰役，三次敗北，因而被眾人取笑。等到母親過世後，卞莊子自動請求加入軍隊，他向領兵的將軍說：「以前是考慮到母親在世，應保全性命，所以參加戰鬥，屢次敗北，因而受辱。今日母親已經不在，已無後顧之憂，請讓我盡番心力，抵償過去的過錯吧！」後來「塞責」一詞，另外衍生出「搪塞責任」、「敷衍了事」的意思。例如《明史．卷二○六．張逵列傳》：「會疏則刪削忌諱以避禍，獨疏則毛舉纖微以塞責。」意思是說如果奏章是大家一起上奏，就避重就輕，以免惹禍上身；如果是自己上奏，就盡舉一些微細的理由來推卸責任，所以「敷衍」和「塞責」就變成了相似詞，合起來就是「敷衍塞責」的成語了。例如清代張集馨《道咸宦海見聞錄．丁巳五十八歲》提到當時甘肅省籌款一事，經過年餘，因為地方上實在太窮，半數地方官都只是「敷衍塞責

音讀 注音 ㄈㄣˋ　ㄕˋ　ㄐㄧˊ　ㄙㄨˊ 漢語拼音 fèn shì jí sú 釋義 憤恨不合理的社會現狀，憎恨邪惡的勢力。語本唐．韓愈〈雜說〉四首之三。後用「憤世嫉俗」形容對腐敗的社會現狀及庸俗世態的痛恨。 典源 唐．韓愈〈雜說〉四首之三（據《全唐文．卷五五八．韓愈》引） 談生之為〈崔山君傳〉，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡吾性而不類1>於禽獸異物者希矣。將憤世嫉邪，長往而不來者之所為乎？ 〔注解〕 (1) 類：相似。 典故說明 「憤世嫉俗」原作「憤世嫉邪」。韓愈（西元７６８∼８２４），字退之，唐朝河陽人。尊崇儒術，排斥佛老，通六經百家之學，創作頗多，各種體裁的作品，都有卓越的成就。他個性耿直，直言極諫，因而一再的被貶官，但不論治理那個地方，總是留下很好的治績，深受百姓愛戴。在宦海上的浮沈，以及外在環境的影響，常讓他有志不得伸，因此藉著文字，把志向和生命發揮到極致，主張文章要言之有物，要有充實的思想內容，一掃南北朝以來形式主義為主的浮華文風。帶動了文學上的改革，不僅影響了當代，也深深影響了後來的宋代，振興了散文，稱之為「古文運動」。這一篇是韓愈抒發對社會、人性的看法，提到有一個姓談的書生寫了一篇〈崔山君傳〉，對不合理的社會現狀，表達了憤恨，以及憎恨邪惡的勢力，似有著隱遁的決心。而這個部分讓他覺得一般人很少能夠不與禽獸異物相同，而將人類應有的性情發揮到極致的。韓愈對人生所抱持的態度是屬於入世的，因為遵行儒家思想，對於社會應當貢獻己力，而非佛老那種出世、無為的消極生活態度。後來「憤世嫉俗」這句成語就從這裡演變而出，用來形容對痛恨腐敗的社會現狀及庸俗世態的痛恨。 書證 01.元．趙孟頫〈書吳幼清送李文卿歸養序後〉：「僕開卷見司業吳公之文。嗟乎！吳公之言憤世嫉俗，可為萬世戒，而益有以見文卿孝于其親，異于流俗萬萬也。」 02.明．倪謙《倪文僖集．卷二五．味澹對》：「彼莊、老玄虛，楊朱仁義，申、韓刑名，管、晏功利，蘇、張縱橫，范、蔡辯議，不韋《呂覽》，太公《史記》，以至憤世嫉俗，幽人狷士放言高論，殆千百計。」 03.明．蘇平仲〈景古齋記〉：「鬻熊、太公，老聃、楊朱，……太史公之《史記》、不韋、淮南之訓覽，以至魏、晉以降，幽人狷士憤世嫉俗，作為辯論，多者數十百卷，少者為言亦數萬，此亦天下之古物

音讀 注音 ㄈㄥˋ　ㄇㄠˊ　ㄌㄧㄣˊ　ㄐㄧㄠˇ 漢語拼音 fèng máo lín jiǎo 釋義 「鳳毛」，鳳凰的羽毛。語出南朝宋．劉義慶《世說新語．容止》。「麟角」，麒麟的角。語出三國魏．蔣濟〈萬機論〉。「鳳毛麟角」比喻稀罕珍貴的人、物。 典源 １、「鳳毛」：南朝宋．劉義慶《世說新語．容止》 王敬倫1>風姿似父，作侍中2>，加授桓公3>，公服從大門入。桓公望之，曰：「大奴4>固自有鳳毛5>。」 〔注解〕 (1) 王敬倫：王劭，字敬倫，晉臨沂人，王導第五子，生卒年不詳。風姿美麗，得桓溫器重。官至尚書僕射、吳國內史。 (2) 侍中：職官名。秦置五人，往來殿內東廂奏事。漢以為加官，分掌乘輿服物，侍於君王左右，與聞朝政，為皇帝親信重臣。魏晉以後為門下省的長官，到元代時廢除。 (3) 桓公：桓溫（西元３１２∼３７８），字元子，晉龍亢人。初拜駙馬都尉，定蜀，攻前秦，因破姚襄有功，官至大司馬。與前燕慕容垂戰於枋頭，大敗而還。後廢帝奕，立簡文帝，陰謀篡奪，威勢顯赫，旋以疾卒。 (4) 大奴：指王劭。或謂王劭小字。 (5) 鳳毛：鳳凰的羽毛。 ２、「麟角」：三國魏．蔣濟〈萬機論〉（據《太平御覽．卷四九六．諺下》引） 學者如牛毛1>，成者如鱗角2>。 〔注解〕 (1) 牛毛：牛身上的毛，比喻極多。 (2) 鱗角：當作「麟角」。麒麟的角極為罕見，比喻極少。 典故說明 「鳳毛麟角」係由「鳳毛」及「麟角」二詞語組合而成。「鳳毛」見於《世說新語．容止》。王劭是王導的第五子，風度姿態都很像他的父親。他作侍中時，有次奉旨授予桓溫升職用的官服。王劭剛從大門進入，桓溫遠遠的望著他，覺得他有其父之風。六朝時南方人稱讚子弟的才幹可與父兄輩相比者為「有鳳毛」，於是桓溫就說：「大奴固自有鳳毛。」意思便是稱讚王劭的能力不輸給其父王導。「麟角」見於〈萬機論〉。魏文帝曹丕雅好文學，即位後進行了一連串的改革，包括選拔人才，提倡文學，一時之間，文風大盛。但為學之人雖多，有所成就之人卻少，故蔣濟在〈萬機論〉中評論道：「學習的人雖然多得像牛毛一樣，但真正學有所成的人卻像麒麟的角一樣稀少。」後來這兩個詞語被合用成「鳳毛麟角」，用來比喻稀罕珍貴的人、物。 書證 01.明．何良俊《四友齋叢

音讀 注音 ㄈㄨˊ　ㄓˋ　ㄒㄧㄣ　ㄌㄧㄥˊ 漢語拼音 fú zhì xīn líng 釋義 形容運氣來時，心思突然變得靈敏起來。語出宋．畢仲詢《幙府燕閒錄》。 典源 宋．畢仲詢《幙府燕閒錄》（據《說郛．卷四一》引） 吳參政1>少以學究2>登科3>，復中賢良4>，為翰林5>學士，常常草制以示歐陽文忠6>，稱之，因戲曰：「君福至心靈。」 〔注解〕 (1) 參政：職官名，「參知政事」的簡稱。唐代設置，宋初於同平章事之下設參知政事，為副宰相之職。 (2) 學究：唐宋時考試的科目之一。 (3) 登科：登上科舉考試之榜。 (4) 賢良：漢制郡國舉士的科目之一。選拔文墨才學之士，魏、晉、唐、宋皆沿之。 (5) 翰林：職官名。唐宋為內庭供奉之官，方技、雜流，亦待詔翰林。職掌在內朝起草詔旨。 (6) 歐陽文忠：即歐陽修（西元１００７∼１０７２），字永叔，晚號醉翁，又號六一居士，宋廬陵人。工詩、詞、散文，所作文章，為世所重，是當時文壇領袖。官至樞密副使參知政事，卒諡文忠。 典故說明 根據文獻記載，宋朝吳參政任職翰林學士時，常常起草典章制度呈給歐陽修看，歐陽修認為他寫得很好，因此開玩笑的說：「君福至心靈。」意思是：吳參政你運氣來時，思維突然變得靈敏起來。後來「福至心靈」就用來形容運氣來時，心思突然變得靈敏起來。 書證 01.《說郛．卷四一》引宋．畢仲詢《幙府燕閒錄》：「吳參政少以學究登科，復中賢良，為翰林學士，常常草制以示歐陽文忠，稱之，因戲曰：『君福至心靈矣。』」（源） 02.《資治通鑑．卷二八六．後漢紀一．高祖天福十二年》元．胡三省注：「婦人（劉知遠夫人李氏）之智及此，異乎唐莊宗之劉后矣。鄙語有之：『福至心靈，禍來神昧。』二人者各居一焉。」 03.元．白樸《東牆記．第二折》：「想前夜月下鳴琴，韻和新詩，福至心靈。」 04.《金瓶梅．第八一回》：「他家女兒韓愛姐……如今又會寫，又會算，福至心靈，出落得好長大身材，姿容美貌。」 05.《兒女英雄傳．第三七回》：「不想她一朝作了官親，福至心靈，這幾句官話兒，倒誤打誤撞的，說了個合折押韻。」 用法說明 語義說明 形容運氣來時，心思突然變得靈敏起來。 使用類別 用在「神清思明」的表述上。 例　

音讀 注音 ㄈㄨˋ　ㄅㄟˋ　ㄕㄡˋ　ㄉㄧˊ 漢語拼音 fù bèi shòu dí 釋義 前、後都受到敵人的攻擊。＃語出《魏書．卷三五．崔浩列傳》。 典源 ＃《魏書．卷三五．崔浩列傳》1> 泰常元年，司馬德宗將劉裕伐姚泓，舟師自淮泗入清，欲泝河西上，假道於國。詔群臣議之。外朝公卿咸曰：「函谷關號曰天險。一人荷戈，萬夫不得進。裕舟船步兵，何能西入？脫我乘其後，還路甚難。若北上河岸，其行為易。揚言伐姚，意或難測。假其水道，寇不可縱，宜先發軍斷河上流，勿令西過。」又議之內朝，咸同外計。太宗將從之。浩曰：「此非上策。……假令國家棄□山以南，裕必不能發吳越之兵與官軍爭守河北也，居然可知。」議者猶曰：「裕2>西入函谷3>，則進退路窮，腹背受敵；北上岸則姚軍必不出關助我。揚聲西行，意在北進，其勢然也。」太宗遂從群議，遣長孫嵩發兵拒之，戰於畔城，為裕將朱超石所敗，師人多傷。太宗聞之，恨不用浩計。 〔注解〕 (1) 典故或見於《梁書．卷三二．陳慶之列傳》。 (2) 裕：劉裕（西元３５６∼４２２），字德輿，小名寄奴，南朝宋武帝。曾為晉朝將，討伐桓玄之亂。又曾討平長江上游割據勢力，統一江南；並兩次北伐，滅南燕、後秦。晉恭帝時篡晉，改國號「宋」，史稱為「劉宋」。 (3) 函谷：函谷關。位於河南省靈寶縣西南的關口。東起崤山，西至潼津，地形至為險要。戰國時為秦所建，故亦稱為「秦關」。 〔參考資料〕  《梁書．卷三二．陳慶之列傳》 自春至冬，數十百戰，師老氣衰，魏之援兵復欲築壘於軍後，仲宗等恐腹背受敵，謀欲退師。 典故說明 「腹背受敵」這個成語的意思是前、後都受到敵人的攻擊。典源出自《魏書．卷三五．崔浩列傳》。崔浩，字伯淵，北魏東武城人。他博覽經史百家之書，足智多謀，軍國大計皇帝皆會與之商討而後行。泰常元年（西元４１６年），東晉將領劉裕征伐姚泓，想要溯黃河北上，於是向北魏請求借道，明元帝與群臣議論是否可行。大臣們都認為：函谷關是天險，劉裕不可能破關西入，他聲稱要征伐姚泓，真實的意圖難以預料。應該搶先發兵在黃河上游加以阻截，不要讓他向西。明元帝打算採納大家的意見。崔浩卻持不同的看法，他以為：「司馬休之等人侵擾劉裕鎮守的荊州，劉裕恨他恨得咬牙切齒已經很久了。現在趁著姚興死了，兒子姚泓能力不行，興兵去征伐，可以看得出劉

音讀 注音 ㄈㄚ　ㄖㄣˊ　ㄕㄣ　ㄒㄧㄥˇ 漢語拼音 fā rén shēn xǐng 釋義 啟發人深刻思考而有所醒悟。語本唐．杜甫〈遊龍門奉先寺〉詩。△「發人猛省」 典源 唐．杜甫〈遊龍門奉先寺〉詩（據《全唐詩．卷二一六．杜甫》引） 已從招提遊，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘1>，令人發深省2>。 〔注解〕 (1) 晨鐘：佛寺中朝課之前會敲擊鐘鼓，用以警惕與自勵。 (2) 深省：深切的省悟。省，音ㄒ｜ㄥˇ。 典故說明 〈遊龍門奉先寺〉詩是杜甫遊覽龍門奉先寺時所寫的。詩中寫到夜晚住在寺院中，幽暗的山谷響起陣陣風聲，月下林木閃爍著斑斑清影。龍門山勢高聳，有如天闕一般，滿天星辰近逼在眼前。寺院高居山巔，睡在雲霧中，寒氣透衣。正要睡醒時，忽然聽見寺院的晨鐘響起，頓時引發人深刻的省悟。後來「發人深省」這句成語就從這裡演變而出，用來指啟發人深刻思考而有所醒悟。在清代的文獻中可以看到這句成語的應用，如《虞初新志》：「明末死於忠義者，較前代為獨盛，特存此一編，以當清夜聞鐘，發人深省。」這是清代張潮評論〈金忠潔公傳〉一文之語。〈金忠潔公傳〉記述了明人金鉉這位忠貞之士的事蹟，而張潮認為明朝末年，為國而死的人士較之前的朝代來得多，所以收錄這篇，希望能像那清夜的鐘聲一般，可以啟發人深思，作為鑑戒。 書證 01.明．畢自嚴〈西征紀略〉：「孟津以南，覷北邙山，巨墳纍纍如丘如陵，意必前代王侯卿相之墓。昔人詩云：『縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。』是與女郎山前列塚，俱可發人深省。」 02.清．朱鶴齡〈送徐介白移居上沙序〉：「遠寺霜鐘，發人深省；空林野火，可悟無生。弔響屧之幽魂，悲琴臺之故址。興亡一揆，死生同夢，皆吾禪心道味也。」 03.清．施閏章〈復孫徵君鍾元〉：「《儒宗》一書，門徑不隘，要歸一揆，就中指示精切，往往發人深省。」 04.《虞初新志．卷一○．金忠潔公傳》張潮評：「明末死於忠義者，較前代為獨盛，特存此一編，以當清夜聞鐘，發人深省。」 05.清．紀昀《閱微草堂筆記．卷五．灤陽消夏錄五》：「史遷有言：『怨毒之於人，甚矣哉！』君子甯信其有，或可發人深省也。」 06.《畿輔通志．卷一一八．詩》引清．張英〈廣濟寺看海棠即贈天孚上人〉：「我聞斯語笑未答，發人深

音讀 注音 ㄈㄣˊ　ㄍㄠ　ㄐㄧˋ　ㄍㄨㄟˇ 漢語拼音 fén gāo jì guǐ 釋義 膏，油脂，指燈燭。晷，日影、日光。「焚膏繼晷」指燃燒燈燭讀書寫作一直到第二天日光出現。形容夜以繼日地勤讀不怠。語本唐．韓愈〈進學解〉。後亦用「焚膏繼晷」形容不眠不休地工作或活動。 典源 唐．韓愈〈進學解〉（據《全唐文．卷五五八．韓愈》引） 國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉。行成於思毀於隨。……諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝1>之文，手不停披2>於百家之編3>；記事者必提其要，纂言者必鉤其元。貪多務得，細大不捐4>。焚膏油以繼晷5>，恆兀兀6>以窮年：先生之於業可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，迴狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。……」 〔注解〕 (1) 六藝：儒家的六經。指詩、書、易、禮、樂、春秋。 (2) 披：翻閱。 (3) 百家之編：諸子百家的典籍。 (4) 細大不捐：大小兼容並收，皆不拋棄。 (5) 焚膏以繼晷：膏油，燈油，此指燈燭。晷，日光。 (6) 兀兀：音ㄨˋ　ㄨˋ，勞苦不息的樣子。 典故說明 韓愈是唐代著名文人，通六經百家之學，崇尚儒術，攘斥佛、老，以提倡古文為職志，文章自成一家，為唐宋八大家之一。如同中國其他讀書人一般，韓愈也希望能受朝廷重用，一展抱負與長才。他在年少時便中進士第，但因個性不適官場，一輩子在仕途中浮沉不定，頗有失志之感，〈進學解〉這篇作品就是在這樣的心情下寫成。文中敘述大學老師訓誨他的學生說：「你們要勤奮努力的學習，以後才能有成就。學問和品德都好，未來也不怕被埋沒。」話都還沒說完，就有一位學生譏笑他說：「老師，您不要騙我們了！這麼久以來，我看您已是精通六藝，每天仍是手不釋卷，大大小小的知識一絲一毫也不放過，連夜晚都點燈接著白天來讀書。結果呢？只因抨擊異教邪說，排斥佛、老思想，便遭當權者排擠，不被重用，以致生活困苦不堪。您自己有這樣的遭遇，居然還要我們專心做學問！」韓愈藉老師與學生之口，一方面譏諷為政者不能善用人才，一方面也抒發了自己懷才不遇的失落。「焚

音讀 注音 ㄈㄥˊ　ㄔㄤˇ　ㄗㄨㄛˋ　ㄒㄧˋ 漢語拼音 féng chǎng zuò xì 釋義 藝人遇到合適的場所，就開場表演。＃語出《景德傳燈錄．卷六．江西道一禪師》。後用「逢場作戲」比喻隨事應景，藉機遊戲玩耍一番，並非正經。 典源 ＃《景德傳燈錄．卷六．江西道一禪師》 有小師行腳迴，於師前畫個圓相，就上禮拜了，立，師云：「汝莫欲作佛否？」云：「某甲不解捏目。」師云：「吾不如汝。」小師不對。鄧隱峰辭師，師云：「什麼處去？」對云：「石頭去。」師云：「石頭路滑。」對云：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。 〔參考資料〕 另可參考：《五燈會元．卷三．江西馬祖道一禪師》 典故說明 「逢場作戲」原指江湖賣藝之人到了可以表演的地方就開場，在《景德傳燈錄》中描述鄧隱峰辭別道一禪師，禪師問他要去哪裡，他說去石頭大師之處，禪師告訴他：「石頭路滑。」意思是從石頭大師那兒很難學到東西。鄧隱峰卻回答說：「竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作戲」已轉為藉機娛樂一下之意。後來「逢場作戲」就被用來比喻隨事應景，藉機遊戲玩耍一番，並非正經。    書證 01.《景德傳燈錄．卷六．江西道一禪師》：「鄧隱峰辭師，師云：『什麼處去？』對云：『石頭去。』師云：『石頭路滑。』對云：『竿木隨身，逢場作戲。』便去。」（源） 02.宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」 03.《水滸傳．第二七回》：「他們是衝州撞府，逢場作戲，陪了多少小心得來的錢物。」 04.《二刻拍案驚奇．卷二七》：「前日學生到宅上，就是諸君作主。今日諸君見顧，就是學生做主。逢場作戲，有何不可？」 05.《三俠五義．第六○回》：「兆蘭接來一看，原是三個皮套做成皮臉兒，不覺笑道：『小弟從今方知仁兄是兩面人了。』北俠亦笑道：『劣兄雖有兩面，也不過逢場作戲，幸喜不失本來面目。

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄏㄨㄛˇ　ㄌㄧㄢˊ　ㄊㄧㄢ 漢語拼音 fēng huǒ lián tiān 釋義 「烽火」，古代邊防據點用來報警的煙火，比喻戰爭。語出《史記．卷四．周本紀》。「連天」，景物與天空相連。語出《後漢書．卷一．光武帝紀》。「烽火連天」比喻戰爭接連不斷。 典源 １、「烽火」：《史記．卷四．周本紀》 褒姒1>不好笑，幽王2>欲其笑，萬方故不笑。幽王為烽燧3>大鼓，有寇至，則舉*（烽）火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉*（烽）火。其後不信，諸侯益亦不至。 〔注解〕 (1) 褒姒：周幽王的寵妃，生卒年不詳。褒人所獻，姓姒，故稱為褒姒。 (2) 幽王：周幽王，姓姬，名宮涅，宣王子，生卒年不詳。寵幸褒姒，沉湎酒色，不理國事，廢申后而立褒姒，後弟申侯和犬戎攻而殺於驪山之下，在位十一年，諡曰幽。 (3) 烽燧：古代邊防用來示警的煙火。白日放煙告警叫烽，夜晚舉火告警叫燧。 ２、「連天」：《後漢書．卷一．光武帝紀》 嚴尤說王邑曰：「昆陽城小而堅，今假號者在宛，亟進大兵，彼必奔走；宛敗，昆陽自服。」邑曰：「吾昔以虎牙將軍圍翟義，坐不生得，以見責讓。今將百萬之眾，遇城而不能下，何謂邪？」遂圍之數十重，列營百數，雲車1>十餘丈，瞰臨2>城中，旗幟蔽野，埃塵連天，鉦鼓3>之聲聞數百里。或為地道，衝輣橦城。積弩亂發，矢下如雨，城中負戶而汲。王鳳等乞降，不許。尋、邑自以為功在漏刻，意氣甚逸。夜有流星墜營中，晝有雲如壞山，當營而隕，不及地尺而散，吏士皆厭伏。 〔注解〕 (1) 雲車：即樓車，稱「雲」言其高也，上設有望樓，為古時用來偵察敵情的戰車，亦名望樓車。 (2) 瞰臨：從高處往下看。瞰，音ㄎㄢˋ。 (3) 鉦鼓：古代行軍時，擊鼓表前進，敲鉦表停止。故用鉦鼓比喻軍事。鉦，音ㄓㄥ。一種銅製的打擊樂器，形似鐘而狹長，有長柄可執，是古代行軍樂器。 典故說明 「烽火連天」係由「烽火」及「連天」二語組合而成。 「烽火」是古代邊防據點用來報警的煙火。《史記．卷四．周本紀》：「有寇至，則舉烽火。」意思是說有外敵來犯，就燃起報警的煙火。「連天」是與天空相連的意思，《後漢書．卷一．光武帝紀》記載，王莽百萬軍隊逼近昆陽，將昆陽城包圍數十重，列營百餘座，一時「埃塵連天，鉦鼓之

音讀 注音 ㄈㄨˇ　ㄉㄧˇ　ㄔㄡ　ㄒㄧㄣ 漢語拼音 fǔ dǐ chōu xīn 釋義 釜，鍋子。薪，柴火。「釜底抽薪」指從鍋底抽掉柴火。比喻從根本上解決問題。※＃語或本《呂氏春秋．季春紀．盡數》。後亦用「釜底抽薪」比喻從源頭斷絕。△「揚湯止沸」 典源 ※＃《呂氏春秋．季春紀．盡數》1> 今世上卜筮禱祠，故疾病愈來，譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯2>止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除治之．故古之人賤之也，為其末也。 〔注解〕 (1) 典故或見於《漢書．卷五一．賈鄒枚路傳．枚乘》。 (2) 湯：熱水、開水。 〔參考資料〕  《漢書．卷五一．賈鄒枚路傳．枚乘》 人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾，不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，乃百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。 典故說明 《呂氏春秋》是戰國時代秦相呂不韋，召集門下食客完成的集體著作。共二十六卷，分十二紀、八覽、六論，有漢高誘注。其內容綜合九流百家，暢論天地人物，多主儒術，而參以道家、墨家之言，取材博賅，頗有功於古代史料的保存。亦稱為《呂覽》。在〈季春紀．盡數〉中提到，如果把沸騰的開水舀出來，再倒回鍋中，想要使其不再沸騰，這是無濟於事的，倒不如把鍋子底下的柴火撤掉，沒了熱源，開水自然也就不會沸騰了。後來「釜底抽薪」這句成語可能就從這裡演變而出，用來比喻從根本上解決問題，或比喻從源頭斷絕。 書證 01.《儒林外史．第五回》：「如今有個道理，是『釜底抽薪』之法。只消央個人去把告狀的安撫住了，眾人遞個攔詞，便歇了。」 02.《鏡花緣．第九五回》：「你要曉得小兒驚風，其症不一，……如因熱起，則清其熱；因寒起，則去其寒；因風起，則疏其風；因痰起，則化其痰；因食起，則消其食。如此用藥，不須治驚，其驚自愈，這叫做『釜底抽薪』。」 用法說明 一、 語義說明 比喻從根本上解決問題。 使用類別 用在「澈底解決」的表述上。 例　　句 01 這個問題不能再拖下去，讓我們來個

音讀 注音 ㄈㄣ　ㄓˋ　ㄊㄚˋ　ㄌㄞˊ 漢語拼音 fēn zhì tà lái 釋義 紛，眾多。沓，重覆。「紛至沓來」形容事物紛紛不斷地到來。＃語出宋．朱熹〈答何叔京書〉其六。△「接踵而來」 典源 ＃宋．朱熹〈答何叔京書〉其六（據《朱文公文集．卷四○》引）1> 孟子論「養吾浩然之氣」以為集義所生，而繼之曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」蓋又以「居敬」為集義之本也。夫必有事焉者，敬之謂也。若曰其心儼然，常若有所事云爾。夫其心儼然2>肅然3>，常若有所事，則雖事物紛至而沓4>來，豈足以亂吾之知思5>！而宜不宜、可不可之幾6>，已判然7>於胸中矣。如此則此心晏然，有以應萬物之變而何躁妄之有哉？ 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．樓鑰〈洪文安公小隱集序〉。 (2) 儼然：矜莊的樣子。 (3) 肅然：嚴謹恭敬的樣子。 (4) 沓：音ㄊㄚˋ，重覆。 (5) 知思：智慧想法。知，音ㄓˋ，同「智」，智慧。 (6) 幾：音ㄐ｜，預兆、細微的跡象。 (7) 判然：清楚分辨。 〔參考資料〕  宋．樓鑰〈洪文安公小隱集序〉（據《攻媿集．卷五二》引） 高宗皇帝將行內禪，聖意謂一時大典冊，不可輕屬，召為翰林承旨。禪位之詔，登極之赦，尊號改元等文，皆出公手，紛至沓來，從容應之，動合體制，天下傳誦，極儒生之榮。 典故說明 紛，眾多。沓，重覆。「紛至沓來」本意是用來形容事情接連不斷地到來。宋朝理學家朱熹在寫給何叔京的書信中指出，孟子以為「浩然之氣」是集義而養成。這種正大剛直的精神，要發自內心確實去實踐，不要預期成效，心裡不可以忘記，但也不可以助長。只要心性矜莊、嚴謹恭敬，平常確實去做，則雖然事物「紛至沓來」紛亂地到來，也無法擾亂智慧和想法！從此，形容事物紛紛不斷地到來的「紛至沓來」，就沿用至今。 書證 01.宋．朱熹〈答何叔京書〉其六：「夫其心儼然肅然，常若有所事，則雖事物紛至而沓來，豈足以亂吾之知思！」（源） 02.宋．樓鑰《攻媿集．卷五二．洪文安公小隱集序》：「禪位之詔，登極之赦，尊號改元等文，皆出公手，紛至沓來，從容應之。」 03.《續資治通鑑．卷一五一．宋紀一五一．孝宗淳熙十五年》：「戊子，臣僚言：『祖宗之時，士尚恬退，張師德兩詣宰相之門，遂

音讀 注音 ㄈㄣˇ　ㄇㄛˋ　ㄉㄥ　ㄔㄤˇ 漢語拼音 fěn mò dēng chǎng 釋義 化妝登臺演戲。語本明．張岱〈祭義伶文〉。今亦用「粉墨登場」指在某一場合擔任某一腳色。 典源 明．張岱〈祭義伶文〉（據《瑯嬛文集．卷六．祭文》引） 崇禎辛未，義伶夏汝開死，葬於越之敬亭山。明年寒食，其舊主張長公屬其同儕王畹生、李*生持酒一甌，割羽牲一，至其隴，招其魂而祭之，並招其同葬之父鳳川同食。諭之曰：「夏汝開，汝尚能辨余談話否耶？……汝生前，傅1>粉登場，弩眼張舌2>，喜笑鬼諢3>，觀者絕倒4>，聽者噴飯5>，無不交口讚夏汝開妙者。綺席華筵，至不得不以為樂。死之日，市人行道、兒童婦女，無不歎惜，可謂榮矣。……」 〔注解〕 (1) 傅：擦抹、塗抹。 (2) 弩眼張舌：張大眼睛，伸出舌頭。指表演者誇張的動作。弩，音ㄋㄨˇ，張大。 (3) 喜笑鬼諢：指表演者嬉笑喧鬧，戲謔逗趣的演出。諢，音ㄏㄨㄣˋ，戲謔、逗趣的言辭。。 (4) 絕倒：大笑而傾倒。 (5) 噴飯：吃飯時突然發笑，把嘴裡的飯都噴了出來。比喻失笑不能自禁。 典故說明 「粉墨登場」典源作「傅粉登場」，指化妝登臺演戲。在明末清初昆劇極盛的時期，家庭戲班演唱昆劇形成了一種社會風氣，鄉里中稍有地位權勢的，都有一個戲班，如張岱即是。夏汝開是張岱家庭戲班中的一位演員，在明朝崇禛年間死亡。隔年寒食節時，張岱帶著夏汝開的同輩王畹和李*，一起到墓前弔祭他，憶起往日種種，不勝唏噓。文中提到夏汝開生前演戲的模樣：「傅粉登場，弩眼張舌，喜笑鬼諢，觀者絕倒，聽者噴飯。」意指他臉上畫著妝，登臺演戲時，張大眼睛，伸出舌頭，嬉笑喧鬧，戲謔逗趣，看到的人都笑翻了，聽到的人也都笑個不停，不禁讚嘆夏汝開真是太會演戲了，所以他死的時候，大家都覺得非常惋惜。後來「粉墨登場」這句成語就從這裡演變而出，指化妝登臺演戲，後亦指在某一場合擔任某一腳色。出現「粉墨登場」的書證如清．梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆．卷三．京師梨園》：「其間粉墨登場，丹青變相，銅琶鐵板，大江東高調凌雲。翠繞珠圍，小海唱低歌醉月。」 書證 01.清．梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆．卷三．京師梨園》：「其間粉墨登場，丹青變相，銅琶鐵板，大江東高調凌雲。翠繞珠圍，小海唱低歌醉月。」 02.清．梁紹

音讀 注音 ㄈㄨˊ　ㄍㄨㄤ　ㄌㄩㄝˋ　ㄧㄥˇ 漢語拼音 fú guāng lüè yǐng 釋義 「浮光掠影」之「掠」，典源作「略」，「略」通「掠」，為輕拂、輕拭而過的意思。「浮光掠影」指「表面反射的光」和「一閃而過的影子」，用來比喻見識粗淺，不夠仔細深入。※語或出清．馮班《鈍吟雜錄．卷五》。後亦用「浮光掠影」比喻文章言論的內容膚淺空泛。有時也用來形容印象不深刻。△「走馬看花」、「浮光漾影」 典源 ※清．馮班《鈍吟雜錄．卷五》 滄浪云：「不落言筌，不涉理路。」按：此二言似是而非，惑人為最。夫迷悟相覺，則假言以為筌；邪正相背，斯循理而得路。迷者既覺，則向來之言還歸無言；邪者既返，則向來之路未嘗涉路，是以經教紛紜，實無一法可說也。此在教家已自如此，若教外別傳則絕塵而奔，誠非凡情淺見所測，吾不敢言也。至於詩者，言也，言之不足故長言之，長言之不足故詠歌之，但其言微，不與常言同耳，安得有不落言筌者乎？詩者，諷刺之言也，憑理而發，怨誹者不亂，好色者不淫，故曰：「思無邪！」但其理元或在文外，與尋常文筆言理者不同，安得不涉理路乎？滄浪1>論詩，止是浮光略影2>，如有所見，其實腳跟未曾點地，故云：「盛唐之詩如空中之色，水中之月，鏡中之象。」3>種種比喻，殊不如劉夢得4>云「興在象外5>」一語妙絕。 〔注解〕 (1) 滄浪：嚴羽，字儀卿，一字丹丘，自號滄浪逋客。南宋邵武人，生卒年不詳。為文學批評家，論詩以不涉理路、不落言筌為上，且以禪說詩，清人王漁洋本其說而立神韻一派。著有《滄浪詩集》、《滄浪詩話》等。 (2) 浮光略影：浮光，物體表面反射的光。略影，即掠影，指一閃而過的影子。 (3) 「空中之色」諸句：嚴羽《滄浪詩話．詩辯》的原文作「如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象」。 (4) 劉夢得：劉禹錫（西元７７２∼８４６），字夢得，唐彭城人。貞元九年進士，後為監察御史。因與柳宗元參加以王叔文為首的政治革新運動失敗，被貶為朗州司馬。晚年時，曾為太子賓客，故亦稱為劉賓客。劉氏擅長詩文，當時與白居易為好友，詩名相若。 (5) 興在象外：感興存在於表象之外。興，音ㄒ｜ㄥˋ。詩六義之一，先言他物以引領所詠之事的詩歌作法。 典故說明 「浮光掠影」，指「物體表面反射的光」和「一閃而過的影子」，都是指虛幻

音讀 注音 ㄈㄟ　ㄏㄨㄤˊ　ㄊㄥˊ　ㄉㄚˊ 漢語拼音 fēi huáng téng dá 釋義 比喻得意於仕途。語本唐．韓愈〈符讀書城南〉詩。△「扶搖直上」、「青雲直上」 典源 唐．韓愈〈符讀書城南〉詩（據《全唐詩．卷三四一．韓愈》引） 木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映汙渠。三十骨骼成1>，乃一龍一豬。飛黃2>騰踏3>去，不能顧蟾蜍4>。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學與不學歟。金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在則有餘。君子與小人，不繫父母且。不見公與相，起身自犁鉏。不見三公後，寒飢出無驢。文章豈不貴，經訓乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽。時秋積雨霽，新涼入郊墟。燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。恩義有相奪，作詩勸躊躇。 〔注解〕 (1) 骨骼成：指長大成人，能自立於社會，並有所成就。 (2) 飛黃：傳說中的神馬。 (3) 騰踏：飛行絕跡。形容神馬飛馳而去，似足不踏地，地面不留蹤跡。 (4) 蟾蜍：動物名。兩棲綱無尾目蟾蜍科。體型肥大，性遲緩，不能鳴，常棲於陰溼之地。皮膚有疣，可分泌毒液。在此比喻不成材的庸人。 典故說明 「飛黃騰達」原作「飛黃騰踏」。韓愈，字退之，是唐代古文運動的領導者，他主張「尊崇儒學，攘斥佛老」，反對繁采寡情的駢體文，提倡明道致用的散文寫作。得到當時知名文人柳宗元、劉禹錫、白居易、元稹等人的響應，終使唐代的古文運動蔚為風潮。除了在文體、思想方面的改革與貢獻，韓愈的作品內容豐富，形式多變，不但立論鮮明，語言平易，且取譬新穎，雖用古人的思想卻不引經據典，為古文創作另闢了一條新的途徑，正是其提倡的古文運動的最好實踐。同樣的精神，亦反映在韓愈勤奮嚴謹的治學態度上。〈符讀書城南〉這首詩，正是韓愈為了勉勵他的兒子韓符能勤奮向學所寫的。在詩中韓愈強調了為學的重要性，他認為人之所以為人，正是因為有學問，治學唯勤，不勤勞的話無法有所成就。就好像有兩個小孩，從小一起玩耍嬉戲，還看不出來有什麼差別。後來一個勤學，

音讀 注音 ㄈㄟ　ㄧㄤˊ　ㄅㄚˊ　ㄏㄨˋ 漢語拼音 fēi yáng bá hù 釋義 跋扈，形容人傲慢蠻橫。「飛揚跋扈」則形容態度蠻橫放縱，不受約束。＃語出《北齊書．卷二．神武帝紀下》。△「飛揚跋扈」 典源 ＃《北齊書．卷二．神武帝紀下》 侯景素輕世子，嘗謂司馬子如曰：「王在，吾不敢有異，王無，吾不能與鮮卑小兒共事。」子如掩其口。至是，世子為神武書召景。景先與神武約，得書，書背微點，乃來。書至，無點，景不至，又聞神武疾，遂擁兵自固。神武謂世子曰：「我雖疾，爾面更有餘憂色，何也？」世子未對。又問曰：「豈非憂侯景叛耶？」曰：「然。」神武曰：「景1>專制2>河南十四年矣，常有飛揚跋扈志，顧我能養，豈為汝駕御也！今四方未定，勿遽發哀。厙狄干鮮卑老公，斛律金敕勒老公，並性遒直，終不負汝。可朱渾道元、劉豐生遠來投我，必無異心。賀拔焉過兒樸實無罪過。潘相樂本作道人，心和厚，汝兄弟當得其力。韓軌少戇，宜寬借之。彭相樂心腹難得，宜防護之。少堪敵侯景者唯有慕容紹宗，我故不貴之，留以與汝，宜深加殊禮，委以經略。」 〔注解〕 (1) 景：侯景（？∼西元５５２），字萬景。南朝梁朔方人。善騎射。初仕魏，後降於梁武帝，封為河南王。後篡梁自立為漢帝，為王僧辯等討平。 (2) 專制：獨權統治。 〔參考資料〕  另可參考：《北史．卷六．齊高祖神武帝本紀》 典故說明 「飛揚跋扈」這句成語的出處並不明確，在《北齊書．卷二．神武帝紀下》已用來形容侯景。南北朝時，北朝東魏侯景向來不把高歡的兒子高澄放在眼裡，還說：「王在，我不敢有異心，如果王不在，我就不能和那些不懂事的小孩共事！」後來高歡病重，跟兒子高澄說：「侯景在河南獨權統治十四年，一向蠻橫放縱，不受約束，為了防止他變故，我死後，要祕不發喪，以穩定情勢。厙（ㄕㄜˋ）狄干、斛律金、慕容紹宗等人，可以委以重任。之前沒有重用他們，是想留給你去任用，這樣，他們就會感念你的知遇之恩，而忠心報答。」高歡死後，高澄遵照父親的指示，祕不發喪，又重用厙狄干、斛律金、慕容紹家等人。後來侯景因與高澄不合，於是背叛東魏，投降西魏，後又改降南方的梁朝，被封為河南王，但竟又篡梁自立為帝。侯景果然是個「飛揚跋扈」的人。 書證 01.《北齊書．卷二．神武帝紀下》：「景專制河南十四年矣，常有飛揚跋扈志，

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄕㄥ　ㄏㄜˋ　ㄌㄧˋ 漢語拼音 fēng shēng hè lì 釋義 聽到風聲和鶴鳴，都以為是敵兵。語出《晉書．卷七九．謝安列傳》。後用「風聲鶴唳」形容驚慌疑懼，自相侵擾。△「杯弓蛇影」、「風聲鶴唳，草木皆兵」、「草木皆兵」、「草行露宿」 典源 《晉書．卷七九．謝安列傳》 於是玄與琰、伊等以精銳八千涉渡肥水。石軍距張蚝，小退。玄、琰仍進，決戰肥水南。堅1>中流矢，臨陣斬融2>。堅眾奔潰，自相蹈藉3>投水死者不可勝計4>，肥水為之不流。餘眾棄甲宵遁5>，聞風聲鶴唳6>，皆以為王師已至，草行露宿7>，重8>以飢凍，死者十七八。獲堅乘輿雲母車，儀服、器械、軍資、珍寶山積，牛、馬、驢、騾、駱駝十萬餘。 〔注解〕 (1) 堅︰苻堅（西元３３８∼３８５），字永固，氐族。任用王猛，修明國政，為五胡中最強盛的國家。猛卒，大舉侵晉，與謝玄等戰於淝水，大敗而還，後為姚萇所殺。 (2) 融：苻融。苻堅之弟。生卒年不詳。 (3) 蹈藉：踐踏。 (4) 不可勝計：無法計算，形容非常多。勝，音ㄕㄥ。 (5) 棄甲宵遁：丟棄鎧甲連夜逃走。指戰敗。 (6) 唳：音ㄌ｜ˋ，鳥類高聲鳴叫。 (7) 草行露宿：涉草而行，露天而宿。形容旅途艱辛或急迫。見「草行露宿」。 (8) 重：音ㄔㄨㄥˊ，加、再。 典故說明 據《晉書．卷七九．謝安列傳》載，東晉時，野心勃勃的前秦苻堅想要征服中原。孝武帝太元八年，他率領八十萬大軍，逼臨肥水，準備攻打東晉。東晉派大將謝玄、謝石帶八萬精兵抗敵。謝玄知道苻堅實力雄厚，若以正面迎敵，必定吃虧，於是決定採取奇襲的戰術。謝玄先要求苻堅的軍隊向後移，好讓晉兵登岸，兩軍決一勝負。苻堅自恃兵多，不疑有他，就答應軍隊後退。混亂之中苻堅中箭受傷，苻融戰亡，在陣後的秦兵以為秦軍戰敗，慌成一團，丟下武器連夜逃跑，沿途只要聽到風聲、鶴鳴，都以為是晉軍來了，結果苻堅的軍隊終於潰敗，就是歷史上著名的「肥水之戰」。後來原文中的「風聲鶴唳」演變為成語，用來形容極為驚慌疑懼。 書證 01.《晉書．卷七九．謝安傳》：「餘眾棄甲宵遁，聞風聲鶴唳，皆以為王師已至，草行露宿，重以飢凍，死者十七八。」（源） 02.宋．李曾伯〈醉蓬萊．問金城方略〉詞：「見

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄓㄨˊ　ㄘㄢˊ　ㄋㄧㄢˊ 漢語拼音 fēng zhú cán nián 釋義 「風燭」，燈燭在風中搖曳，明暗不定，也極易滅熄。比喻人生命可危。語本古辭〈怨詩行〉。「殘年」，暮年。語出《列子．湯問》。「風燭殘年」形容人身體孱弱，不久於世的晚年。 典源 １、「風燭」：古辭〈怨詩行〉（據《樂府詩集．卷四一．相和歌辭一六》引） 天德悠且長，人命一何促1>。百年未幾時，奄2>若風吹燭。嘉賓難再遇，人命不可續。齊度遊四方，各繫太山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。當須盪中情，遊心恣所欲。 〔注解〕 (1) 促：短促。 (2) 奄：音｜ㄢˇ，急遽、匆促。 ２、「殘年」：《列子．湯問》 太形王屋二山，方七百里，高萬仞；本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，……遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。河曲智叟1>笑而止之，曰：「甚矣汝之不惠2>！以殘年餘力，曾3>不能毀山之一毛；其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹；曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。 〔注解〕 (1) 河曲智叟：一位住在黃河曲流處的智慧長者。 (2) 不惠：不聰明。惠，或作慧。 (3) 曾：音ㄗㄥ。尚且。 典故說明 「風燭殘年」係由「風燭」及「殘年」二語詞組合而成。「風燭」即「風中之燭」，意指燈燭在風中搖晃，隨時都有可能被吹滅，比喻身體孱弱，生命即將消逝。「風燭」一詞見於古辭〈怨詩行〉，此詩內容為感嘆人的生命脆弱而短暫，隨時光流轉，頃刻間就如風中的燭火，岌岌可危。「殘年」則見於《列子．湯問》中一則愚公移山的故事。相傳太行、王屋兩山本在河南、漢水之間，愚公住在兩山之北，兩座大山的阻擋使他出入非常不便。高齡九十的他，於是率領著家人，一鏟一鏟地想把山鏟平。住在附近的智叟看了，笑著阻止他說：「你真傻啊！你以為自己還能活多久？別說把山剷平，我看你連稍微毀損它的能力都沒有。」愚公聽了並不為所動，仍是繼續堅持下去，終於天帝被他的毅力所感，把兩座大山給移走了。「殘年」一詞即見於智叟嘲笑愚公的話：

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄊㄧㄠˊ　ㄩˇ　ㄕㄨㄣˋ 漢語拼音 fēng tiáo yǔ shùn 釋義 風雨及時而適量。形容豐年安樂，天下太平的景象。語出《六韜》。 典源 《六韜》（據《舊唐書．卷二一．禮儀志》引） 武王1>伐紂2>，雪深丈餘，五車二馬，行無轍跡，詣營求謁。武王怪而問焉，太公3>對曰：「此必五方之神4>，來受事5>耳。」遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷6>，風調雨順。 〔注解〕 (1) 武王：周武王，姬發，生卒年不詳，文王之子。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬京。在位十九年崩，諡曰武。 (2) 紂：商紂，商朝最後一任君王。名辛，為帝乙的兒子，史稱為「紂王」。曾平定東夷，使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域。雖才力過人，然拒諫飾非，耽於酒色，暴斂重刑，導致民怨四起。周武王東伐至盟津，諸侯叛商者八百。戰於牧野，紂軍敗，自焚於鹿臺。 (3) 太公：太公望呂尚，字子牙，東海人。本姓姜，其先封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。年老隱釣山林，周文王出獵，遇於渭水之陽，相談甚歡，載與俱歸，立為師。後佐武王克殷，封於齊。 (4) 五方之神：東西南北中之神。東方之神行屬木，南方之神行屬火，西方之神行屬金，北方之神行屬水，中央方之神行屬土。 (5) 受事：接任辦事。 (6) 殷：朝代名。西元前１７５１∼前１１１１。成湯始號為商，傳至盤庚，改號為殷，故稱為「殷商」。 典故說明 「風調雨順」的意思是風雨及時而適量。這個成語可用來形容豐年安樂，天下太平的景象。典源出自《六韜》。《六韜》記載太公姜尚與周文王、武王商討如何推翻商朝的謀劃內容，共有六篇。前二篇文韜、武韜為政治的戰略，後四篇龍韜、虎韜、豹韜、犬韜，則是軍事的戰略。《舊唐書》有一段《六韜》佚文記載：武王伐紂，天下大雪，雪深三尺，突然有五人乘馬車，後面跟著二人騎馬，到營帳前求見武王。武王覺得很奇怪，就問太公姜尚，太公說：「他們是五方之神，天意要您建立周朝，他們是前來接受派遣的。」武王馬上迎接五神入營，請他們協助驅除紂王，救眾生於水火之中。武王消滅殷商的暴政後，五神完成任務，隨即返回天庭。從此風雨及時，五穀豐收，人民富樂安康，天下太平。「風調雨順」即摘自典源，用來形容豐年安樂，天下太平的景象。

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄔㄣˊ　ㄆㄨˊ　ㄆㄨˊ 漢語拼音 fēng chén pú pú 釋義 「風塵」，旅行時冒風受塵，因以之比喻旅行艱辛。＃語出漢．秦嘉〈與妻書〉。「僕僕」，勞頓的樣子。語出※宋．高斯得〈經筵進講故事〉。「風塵僕僕」形容奔波忙碌，旅途勞累。 典源 １、「風塵」：＃漢．秦嘉〈與妻書〉（據《藝文類聚．卷三二．人部十六．閨情》引） 不能養志，當給郡使。隨俗順時，僶俛當去。知所苦故爾，未有瘳損。想念悒悒1>，勞心無已。當涉遠路，趨走風塵。非志所慕，慘慘少樂。又計往還，將彌時節。念發同怨，意有遲遲。欲暫相見，有所屬託。今遣車往，想必自力。 〔注解〕 (1) 悒悒：憂愁鬱悶的樣子。悒，音｜ˋ。 〔參考資料〕 另可參考：漢．范靖妻沈氏〈晨風行〉（據《玉臺新詠．卷九》引） 典故說明 「風塵僕僕」係由「風塵」及「僕僕」二語組合而成。「風塵」是出自漢．秦嘉〈與妻書〉。秦嘉，字士會，東漢隴西人。桓帝時，秦嘉為郡上計簿吏，因此須向中央報告該郡境內所有統計數據。有次，妻子徐淑因病返回老家，來不及當面告別，於是互贈詩文抒發思念之情，《玉臺新詠》即收錄有秦嘉〈贈婦〉詩三首。〈與妻書〉一文裡提到「當涉遠路，趨走風塵。」寫的是：出差的路途遙遠，一路上必然勞頓地趨走在風沙塵土中。「僕僕」則是出自宋朝高斯得〈經筵進講故事〉。文中指出近年來，士大夫汲汲於爵祿名位的追求 形成一種風氣，廉恥道德為之淪喪。也因為這樣，使得近來負監督糾彈諫諍之責的臺諫官員，「既往後來，僕僕道路」，也就是往返奔波，旅途勞頓。後來這兩個詞語被合用成「風塵僕僕」，用來形容奔波忙碌，旅途勞累。 書證 01.《痛史．第八回》：「這日到得高郵，已是黃昏時分。三人揀了一家客店住下，一路上風塵僕僕，到了此時，不免早些歇息。」 用法說明 語義說明 形容奔波忙碌，旅途勞累。 使用類別 用在「行旅勞累」的表述上。 例　　句 01 總統風塵僕僕，趕到各地視察災區。 02 為了賺取微薄的薪水，他風塵僕僕地兩地奔走。 03 看他的臉色，必然是一路風塵僕僕，備嘗辛苦。 04 他風塵僕僕趕回家中，就是為了和家人團聚一起過年。 05 他們只在小鎮停留一夜，第二天就風塵僕僕地上路了。 06 為了參加十月慶典，許多華僑風塵僕僕地從國外趕回來。 07

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄔˊ　ㄉㄧㄢˋ　ㄔㄜˋ 漢語拼音 fēng chí diàn chè 釋義 掣，急閃而過。「風馳電掣」指像風那樣奔跑，像電光那樣急閃而過。形容速度極快。語出《六韜．卷三．龍韜．王翼》。 典源 《六韜．卷三．龍韜．王翼》 武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成神威，為之奈何？」太公曰：「凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術；因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。」武王曰：「請問其目。」太公曰：「腹心一人，主潛謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命。謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。……通糧四人，主度飲食、蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人，主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由1>。 〔注解〕 (1) 不知所由：不知道從何處而來。 典故說明 《六韜》又稱《太公六韜》，相傳是西周時呂尚所著。呂尚，字子牙，本姓姜，周初賢臣。其先祖封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。呂尚年老隱居，周文王出獵時，相遇於渭水之濱，得到文王賞識，相談甚歡，文王曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。文王立呂尚為師，後呂尚佐武王伐紂，建立周朝，封於齊。《六韜》一書採用周武王與呂尚的對話形式寫成，分為六卷，內容主要為有關治國、治軍與戰爭的理論。在〈龍韜．王翼〉篇中，周武王問呂尚：王者之師應該有哪些輔佐人才？呂尚認為一支強大的軍隊，應該有七十二位優秀的幕僚，並就其職掌及能力一一回答。論及陣前奮勇殺敵的將領時，呂尚說：「一個好的將領，應該兼備智慧和魄力，平時要善於維護調度武器裝備，一旦出征，就像風和電一樣的快速，殺得敵人措手不及，完全不知道他從何而來。」「風馳電掣」就是直接摘自典源的一個成語，用來形容速度極快。 書證 01.《六韜．卷三．龍韜．王翼》：「論兵革，風馳電掣，不知所由。」（源） 02.唐．王　〈懷素上人草書歌〉：「忽作風馳如電掣，更點飛花兼散雪。」 03.《封神演義．第六○回》：「黃飛虎鎗法如風馳電掣，往來如飛，搶入懷中。」 04.明．張四維《雙烈記．第二齣》：「袖中三尺劍，嘆空自光芒貫日，倘一時離匣，風馳電掣，掃除妖魅。」 05.《花月痕．第二○回》：「曼雲尚未回言

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄇㄚˇ　ㄋㄧㄡˊ　ㄅㄨˋ　ㄒㄧㄤ　ㄐㄧˊ 漢語拼音 fēng mǎ niú bù xiāng jí 釋義 比喻事物之間彼此毫不相干。語出《左傳．僖公四年》。△「馬牛其風」 典源 《左傳．僖公四年》 齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：「君處北海，寡人1>處南海，唯是風2>馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」管仲對曰：「昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。』賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣，爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不復，寡人是問。」對曰：「貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。昭王之不復，君其問諸水濱。」師進，次于陘。 〔注解〕 (1) 寡人：古代國君自稱的謙詞。 (2) 風：雌雄因相誘而相追逐。一說通「放」。 典故說明 據《左傳．僖公四年》載，魯僖公四年時，齊桓公以諸侯的軍隊攻打蔡國，蔡國潰敗後，接著又進兵征討楚國。楚成王便派遣使者前去交涉說：「齊國地處北海，楚國地處南海，兩國相距遙遠，毫無利害關係和牽連。即便放逸馬牛雌雄相誘相追逐，也不可能發生越界的事。不知貴國為什麼要攻打我們呢？」後來雙方估量彼此實力相差無幾，真打起來，大家都無好處。便結盟和好，結束這件事情。後來「風馬牛不相及」被用來比喻事物彼此之間毫不相干。 書證 01.《左傳．僖公四年》：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？」（源） 02.宋．劉克莊〈答南雄翁教授書〉：「人情喜面諛，雖至親骨肉間，猶有隱情，足下於僕風馬牛不相及，而意氣傾攻，倒瑕指疵，慨然以訂頑砭愚自任。」 03.明．湯顯祖《南柯記．第二九齣》：「太子，君處江北，妾處江南，風馬牛不相及也，不意太子之涉吾境也何故？」 04.《隋唐演義．第六一回》：「又知單員外與表兄是心交，故託表兄鼎言，轉致單員外要他玉成姻事；若說單家小姐，真風馬牛不相及。」 05.《東周列國志．第二三回》：「寡君聞上國車徒，辱於敝邑，使下臣完致命。寡君命使臣辭曰：『齊楚各君其國，齊居於北海，楚近於南海，雖風馬牛不相及也。不知君何以涉於吾地』敢請其故？」 用法說明 語義說明 比喻事物之間彼此毫不相干。 使用類別 用在「毫不相干」的表

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄏㄨㄚ　ㄒㄩㄝˇ　ㄩㄝˋ 漢語拼音 fēng huā xuě yuè 釋義 指四時美好的景色。語本唐．鄭谷〈府中寓止寄趙大諫〉詩。後用「風花雪月」比喻男女間歡愛之事。亦用於比喻浮華空泛的言情詩文。 典源 唐．鄭谷〈府中寓止寄趙大諫〉詩（據《全唐詩．卷六七四．鄭谷》引） 老作含香客，貧無僦舍錢。神州容寄跡，大尹是同年。密邇1>都忘倦，乖慵2>益見憐。雪風花月好，中夜3>便招延4>。 〔注解〕 (1) 密邇：接近。邇，音ㄦˇ。 (2) 乖慵：閒適慵懶。慵，音ㄩㄥ。 (3) 中夜：半夜。 (4) 招延：招致延請。 典故說明 「風花雪月」典源作「雪風花月」分別代表春花、夏風、秋月、冬雪，四季美好的景色，也作「雪月風花」。唐代詩人鄭谷，字守愚，僖宗光啟中舉進士。他作的〈府中寓止寄趙大諫〉詩，寫他晚年貧困，不知寄身何處，而同榜的老友卻仍居高位。但憑著兩人深厚的交情，不分季節，只要知道那裡有美麗的景致，即使半夜也會前來邀約。「雪風花月好」即在表述四時的美景，是「風花雪月」這個成語最初的意思。後來在元．喬吉《金錢記．第三折》：「哎險也漢相如滌器臨邛市，秦弄玉吹簫跨鳳樓，動不動君王行奏。本是些風花雪月，都做了笞杖徒流」中，借以比喻男女間花前月下絢麗的韻事。今則多用以比喻男女間情愛之事，也用來比喻浮華空泛的言情詩文。 書證 01.《朱子語類．卷一○○．邵子之書》：「（直卿）曰：『他說風花雪月，莫是曾點意思否？』（朱子）曰：『也是見得眼前這個好。』」 02.元．喬吉《金錢記．第三折》：「哎險也漢相如滌器臨邛市，秦弄玉吹簫跨鳳樓，動不動君王行奏。本是些風花雪月，都做了笞杖徒流。」 03.元．無名氏《魚籃記．第一折》：「春夏秋冬四季天，風花雪月緊相連。長江不見回頭水，人老何曾再少年。」 04.《水滸傳．第二回》：「（高俅）因幫了一個生鐵王員外兒子使錢，每日三瓦兩舍，風花雪月，被他父親開封府裡告了一紙文狀。」 05.《喻世明言．卷一．蔣興哥重會珍珠衫》：「常言道：『一品官，二品客。』做客的那一處沒有風花雪月？只苦了家中娘子。」 06.《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「如何叫做趁好的從良？做小娘的，風花雪月，受用已勾，趁這盛名之下，求之者眾，任我揀擇個十分

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄩˇ　ㄆㄧㄠ　ㄧㄠˊ 漢語拼音 fēng yǔ piāo yáo 釋義 「風雨飄搖」之「飄」，典源作「漂」。「漂」，同「飄」。受風雨的吹打而搖晃。語本《詩經．豳風．鴟鴞》。後用「風雨飄搖」比喻時局動盪不安，極不穩定。 典源 《詩經．豳風．鴟鴞》 予羽譙譙1>，予尾翛翛2>，予室翹翹3>，風雨所漂搖，予維音嘵嘵4>。 〔注解〕 (1) 譙譙：音ㄑ｜ㄠˊ　ㄑ｜ㄠˊ，羽毛散亂殘敝的樣子。 (2) 翛翛：音ㄒ｜ㄠ　ㄒ｜ㄠ，鳥羽殘破的樣子。 (3) 翹翹：音ㄑ｜ㄠˊ　ㄑ｜ㄠˊ，危險。 (4) 嘵嘵：音ㄒ｜ㄠ　ㄒ｜ㄠ，恐懼聲。 典故說明 「風雨飄搖」原作「風雨漂搖」。《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，大抵收錄周初至春秋中葉的作品，反映了當時的社會生活、人民思想和情感。〈鴟鴞〉一詩為一隻母鳥訴說自己養育子女，築窩持家的辛勞與艱苦。全詩共四段，前三段敘述孩子被貓頭鷹抓走，以及自己為保全家園，費盡辛苦構築巢穴的過程。末段則用了「譙譙」、「翛翛」、「翹翹」、「嘵嘵」數個疊字，描寫母鳥竭盡心力後的憔悴與朝不保夕的驚恐。母鳥自訴：「為了築巢，我的羽毛變得散亂枯焦，尾巴殘破得像是枯黃的稻草。但那窩巢在又高又危險的樹梢，被風雨吹打得搖搖晃晃，我內心無比恐懼，卻只能無助的哀叫。」此詩或有所寄託，今日已不可確知。後來「風雨飄搖」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻時局動盪不安，極不穩定。出現「風雨飄搖」的書證如宋．鄭清之〈念奴嬌．楚天霜曉〉詞：「多少風雨飄搖，夫君何素，晚節應難改。」 書證 01.宋．鄭清之〈念奴嬌．楚天霜曉〉詞：「多少風雨飄搖，夫君何素，晚節應難改。」 02.宋．范成大〈送文處厚歸蜀類試〉詩：「死生契闊心如鐵，風雨飄搖鬢欲絲。」 03.明．歸有光〈杏花書屋記〉：「（周）孺允兄弟數見侵侮，不免有風雨飄搖之患。如是數年，始獲安居。」 用法說明 一、 語義說明 受風雨的吹打而搖晃。 使用類別 用在「風雨交加」的表述上。 例　　句 01 這棵大樹在風雨飄搖之中，屹立不搖。 02 長熟的果實在風雨飄搖中被打落地面，讓果農看了好不心疼！ 03 這個山間村落已經成了風雨飄搖的孤舟，隨時都有可能被山洪沖毀。 二、 語義說明 比喻時局動蕩不安，極不

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄔㄨㄟ　ㄘㄠˇ　ㄉㄨㄥˋ 漢語拼音 fēng chuī cǎo dòng 釋義 風吹起，草木搖動。比喻輕微的動靜變化。※語或出敦煌變文《伍子胥變文》。 典源 ※敦煌變文《伍子胥變文》（據《敦煌變文集新書．卷五》引） 悲歌已了，由懷慷慨，北背楚關，南登吳會。屬逢天暗，雲陰靉*。失路傍徨，山林摧滯。怪鳥成群，蟲狼作隊，禽號姓姓（狌狌），獸名狒狒。忽示（尔）心驚，拔劍即行。〔匣中光出，遍野精明，中有日月，北斗七星〕心雄慘烈，不懼千兵。〔平王1>捉我，事未消寧〕，儻2>被擒獲，百死無生。〔偷蹤竊道，飲氣吞聲3>，風吹草動，即便藏形〕。劍歌已了，更復前行。〔北跨廣陵，南登吳會，關津忽切，州縣嚴加，勒鋪交橫，鎮代相續。潛身避影〕，一步一前，不經旬月之間，即至吳國。一依魚人教示，披髮遂入市中，塗面上〔而行〕，獐狂大哭三聲，東西馳走。 〔注解〕 (1) 平王：？∼西元前５１６，春秋時楚國國君。熊氏，名居，一作子居，字棄疾，靈王之子。靈王死，詐殺兄公子比、子皙而自立。後恐國人作亂，故施惠於百姓。在位十三年，諡平。 (2) 儻：如果、假若。同「倘」。 (3) 飲氣吞聲：形容含怨抱恨而無法表態發洩。見「忍氣吞聲」。 典故說明 在草原上，風只要輕輕掠過，草就會搖動，所以「風吹草動」一語可用來比喻輕微的動靜變化。使用此語比較早的文獻如敦煌變文《伍子胥變文》。春秋時，伍氏一家本在楚國仕宦，伍子胥的父親和哥哥因為得罪了楚平王而被殺，只有他一人逃到吳國。後來伍子胥受到吳王闔廬的賞識，幫助吳國從衰微的國勢走向富強，進而使吳成為一方的霸主。他更藉著救援蔡國的名義，出兵攻打楚國，並在佔領楚國郢都之後，命令士兵挖出平王的屍骨鞭笞，報了父兄被殺之仇。在敦煌變文《伍子胥變文》中，描寫伍子胥逃亡時，平王的追兵在後緊追不捨，他躲躲藏藏，心中十分驚懼，一旦被平王抓到，肯定會難逃一死，所以只要有一點點不對勁的動靜，他就會立刻藏身起來，等到確定沒有追兵後才繼續逃亡。後來「風吹草動」這句成語也多用在於驚懼的狀況中。 書證 01.《敦煌變文集新書．卷五．伍子胥變文》：「儻被擒獲，百死無生。偷蹤竊道，飲氣吞聲，風吹草動，即便藏形。」（源） 02.宋．謝良佐《上蔡先生語錄．卷上》：「我自有命，若信不及，風吹草動，便生

音讀 注音 ㄈㄥ　ㄆㄧㄥˊ　ㄌㄤˋ　ㄐㄧㄥˋ 漢語拼音 fēng píng làng jìng 釋義 無風無浪。語出宋．楊萬里〈泊光口〉詩。後用「風平浪靜」比喻平靜無事或情勢穩定。△「風恬浪靜」 典源 宋．楊萬里〈泊光口〉詩（據《誠齋集．卷一六》引） 風平浪靜不生紋，水面渾如1>鏡面新。忽有暗流江底出，袞翻水面作車輪。 〔注解〕 (1) 渾如：簡直像。 典故說明 「風平浪靜」是無風無浪的意思。宋代文人楊萬里的〈泊光口〉詩：「風平浪靜不生紋，水面渾如鏡面新。」意思即是：無風無浪的天氣，水面上沒有半點波紋，簡直有如鏡面般光滑。元人鄭廷玉的戲曲《楚昭公．第三折》：「今日風平浪靜，撐著這船，慢慢的打魚去來。」又明代小說《初刻拍案驚奇．卷八》：「卿卿噥噥了一會，天色漸漸明了，那時已自風平浪靜，撥轉船頭望鎮江進發。」其中的「風平浪靜」皆為如此語義。明代大儒陸九淵《語錄》：「因提宮昨晚所論事，只是勝心。風平浪靜時，都不如此。」及清代小說《三俠五義．第八七回》：「整頓飯食喫畢，已有掌燈之時，卻是風平浪靜，毫無動靜。」其中「風平浪靜」所修飾的對象則由自然現象轉而為人事景況，引申成平靜無事的意思，現今使用這個成語時多用此義。 書證 01.宋．楊萬里〈泊光口〉詩：「風平浪靜不生紋，水面渾如鏡面新。」（源） 02.元．鄭廷玉《楚昭公．第三折》：「今日風平浪靜，撐著這船，慢慢的打魚去來。」 03.《西湖二集．卷三○》：「葉法善書一道符，叫人走出船頭，投在江中，頃刻便就風平浪靜，安然無恙渡過了江。」 04.《初刻拍案驚奇．卷八》：「卿卿噥噥了一會，天色漸漸明了，那時已自風平浪靜，撥轉船頭望鎮江進發。」 05.明．陸九淵《語錄》：「因提宮昨晚所論事，只是勝心。風平浪靜時，都不如此。」 06.《三俠五義．第八七回》：「整頓飯食喫畢，已有掌燈之時，卻是風平浪靜，毫無動靜。」 07.《孽海花．第九回》：「出口後，一路風平浪靜，依著歐亞航路進行。」 08.《二十年目睹之怪現狀．第一七回》：「我又帶上房門，到艙面上去看看，只見天水相連，茫茫無際；喜得風平浪靜，船也甚穩。」 用法說明 一、 語義說明 無風無浪。 使用類別 用在「水面無波」的表述上。 例　　句 01 此刻海面上風平浪靜，很難想