成語辭典

音讀 注音 ㄊㄢˊ　ㄏㄜˊ　ㄖㄨㄥˊ　ㄧˋ 漢語拼音 tán hé róng yì 釋義 本指人臣進言不容易。語出《漢書．卷六五．東方朔傳》。今用「談何容易」指嘴裡說說容易，實際做起來卻很困難。 典源 《漢書．卷六五．東方朔傳》 非有先生仕於吳，進不稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默（默）〔然〕無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：「寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志欲聞流議者三年于茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意1>而覽2>焉。」先生曰：「於戲3>！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖於目4>、拂於耳5>、謬於心6>而便於身7>者，或有說8>於目、順於耳、快於心而毀於行9>者，非有明王聖主，孰能聽之？」吳王曰：「何為其然也？『中人已上可以語上也。』先生試言，寡人將聽焉。」 〔注解〕 (1) 竦意：振作精神。竦，音ㄙㄨㄥˇ。 (2) 覽：接收。 (3) 於戲：音ㄨ　ㄏㄨ，感嘆詞。 (4) 悖於目：看起來不順眼。悖，音ㄅㄟˋ，違背、違反。 (5) 拂於耳：聽起來不順耳。拂，音ㄈㄨˊ，違反、違逆。 (6) 謬於心：心裡覺得不認同。謬，音ㄇㄧㄡˋ，差失。 (7) 便於身：有利於身體修為的品節。 (8) 說：音ㄩㄝˋ，喜悅，通「悅」。 (9) 毀於行：行為敗壞。 典故說明 「談何容易」這個成語本指人臣進言不容易。語出《漢書．卷六五．東方朔傳》。東方朔，字曼倩，西漢時人。他個性詼諧幽默，言詞敏捷，滑稽多智，所以漢武帝很欣賞他的才華，但始終沒有重用他。於是東方朔寫了一篇〈非有先生之論〉，文中敘述非有先生在吳國當了三年官，既沒有對國事有什麼建議，也沒有讚揚國君的功業。吳王覺得很奇怪，就問他說：「先生如有高明的見解而不說，就是不忠；如果講了建議我不採納，就是我不明。先生什麼都不說，難道是認為我昏庸不明嗎？」非有先生連連作揖，還是不開口。吳王說：「希望先生有什麼建議直說無妨，我一定振作精神去接收

音讀 注音 ㄊㄢˊ　ㄏㄨˇ　ㄙㄜˋ　ㄅㄧㄢˋ 漢語拼音 tán hǔ sè biàn 釋義 曾被虎傷過的人，一談到老虎就嚇得變了臉色。典出《二程集．河南程氏遺書．卷二上》。後用「談虎色變」比喻一提及某事就非常害怕。 典源 《二程集．河南程氏遺書．卷二上》 真知與常知異。常1>見一田夫2>，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異於眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是。故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知。若真知，決不為矣。 〔注解〕 (1) 常：通「嘗」，曾經。 (2) 田夫：農夫。 典故說明 《二程集》是北宋程顥、程頤兄弟兩人全部著作的彙集，《遺書》是該書的一部份，共二十五卷。兩人思想學說基本一致，以理、道為萬物的本源，認為「萬事皆出於理」，開創了洛派理學，是北宋理學代表人物，合稱為「二程」。書中在討論到「真知」和「常知」有什麼不同時，舉了這麼一個例子：「曾見一個農夫，被老虎咬過，後來傷好了，可是每當聽到有人在談論老虎咬傷人的事情時，那個農夫的臉色較其他人更加地驚惶不安。老虎會傷人，是連三歲小孩都知道的事，但若是沒有親身經歷過就不算『真知』，必須像那個農夫親身經歷過才叫『真知』。」後來這個故事被濃縮成「談虎色變」，用來比喻一提及某事就非常害怕。 書證 01.元．王炎午〈祭御史蕭方厓文〉：「談虎色變，公亦流涕。」 02.明．歸有光〈論三區賦役水利書〉：「有光生長窮鄉，譚虎色變，安能默然而已。」 03.清．褚人穫《堅瓠首集．卷二．烏啄蝗歌》：「老人昔年被災沴，談虎色變如虎傷。」 04.清．查慎行〈題馬漁村行路難小影〉詩：「我行畏路知路難，談虎還防君色變。」 用法說明 語義說明 比喻一提及某事就非常害怕。 使用類別 用在「驚懼恐慌」的表述上。 例　　句 01 一提起癌症，大家就談虎色變。 02 令人談虎色變的愛滋病，終將被人類所征服。 03 這個凶神惡煞，只要聽到他的名字，就讓人談虎色變。 04 主政者要是弄到老百姓對政治談虎色變，大概也就完了。 05 經過大地震後，當地居民只要提到地震皆有談虎色變的感覺。 06 時到今日，當提到集集大地震時，人們仍不免談虎色變，心有餘悸。 07 自從因玩股票破產後，只要有人提及股票，他

音讀 注音 ㄊㄨˊ　ㄑㄩㄥˊ　ㄅㄧˇ　ㄒㄧㄢˋ 漢語拼音 tú qióng bǐ xiàn 釋義 見，音ㄒㄧㄢˋ，顯露。「圖窮匕見」指戰國時荊軻欲刺秦始皇，藏匕首於地圖中，地圖打開至盡頭時，露出匕首。＃典出《戰國策．燕策三》。後用「圖窮匕見」比喻事情發展到最後，形跡敗露，現出真相。 典源 ＃《戰國策．燕策三》1> 既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。嘉為先言於秦王曰：「燕王誠振畏慕大王之威，不敢興兵以拒大王，願舉國為內臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自陳，謹斬樊於期頭，及獻燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之。」秦王聞之，大喜。乃朝服，設九賓，見燕使者咸陽宮。荊軻2>奉3>樊於期4>頭函5>，而秦武陽6>奉地圖匣，以次進7>至陛8>下。秦武陽色變振恐9>，群臣怪之，荊軻顧笑10>武陽，前為謝11>曰：「北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振慴12>，願大王少假借13>之，使畢使14>於前。」秦王15>謂軻曰：「起，取武陽所持圖。」軻既取圖奉之，發16>圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕抗17>之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，摻其室。時怨急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。 〔注解〕 (1) 典故或見於《史記．卷八六．刺客列傳．荊軻》。 (2) 荊軻：？∼西元前２２７，字公叔，戰國時衛人。好讀書擊劍。燕王喜二十八年，帶著夾有匕首的地圖和秦將樊於期的首級入秦，欲刺秦王，結果失敗被殺。 (3) 奉：通「捧」，雙手捧著。 (4) 樊於期：？∼西元前２２７，戰國時秦將。避罪於燕，得燕太子丹之庇護，後因荊軻欲替太子丹殺秦王，希望得其首級以入秦，遂自刎而死。 (5) 函：匣、盒子。 (6) 秦武陽：燕國的勇士，生卒年不詳。據說十二歲時就殺過人，人們都不敢迎著目光看他。 (7) 以次進：按前後次序行進。 (8) 陛：殿前臺階。 (9) 振恐：震驚、畏懼。 (10) 顧笑：回頭露出笑容。 (11) 謝：述說、表白。 (12) 振慴：恐懼、害怕。慴，音ㄓㄜˊ。 (13) 假

音讀 注音 ㄊㄢˋ　ㄨㄟˊ　ㄍㄨㄢ　ㄓˇ 漢語拼音 tàn wéi guān zhǐ 釋義 春秋時，吳國季札在魯國欣賞各種樂舞。看到舜時的樂舞，十分讚歎，說看到這裡就夠了，其他的就不必看了。語本《左傳．襄公二十九年》。後用「嘆為觀止」以讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。 典源 《左傳．襄公二十九年》 吳公子札來聘，見叔孫穆子，說之。謂穆子曰：「子其不得死乎！好善而不能擇人。吾聞君子務在擇人。吾子為魯宗卿而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子！」請觀於周樂。使工為之歌〈周南〉、〈召南〉，曰：「美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。」……見舞〈韶箾〉1>者，曰：「德至矣哉！大矣！如天之無不幬2>也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑3>以加於此矣，觀止4>矣！若有他樂，吾不敢請已。」 〔注解〕 (1) 〈韶箾〉：音ㄕㄠˊ　ㄕㄨㄛˋ，舜所制的樂曲，亦稱為「簫韶」。 (2) 幬：音ㄉㄠˋ，覆蓋。 (3) 蔑：音ㄇㄧㄝˋ，無、沒有。 (4) 觀止：觀覽到此為止。表示所見事物已達盡善盡美，無以復加。 典故說明 據《左傳．襄公二十九年》載，春秋時吳公子季札出使魯國，被邀請觀賞周朝的音樂舞蹈，當樂工表演到舜時的樂舞〈韶箾〉時，他讚嘆的說：「舞蹈中表現了舜完美、偉大的德性，就像天覆蓋萬物，地承載萬物。即使有更偉大的風範，也無法超越了，看到這裡就夠了！如果還有其他樂舞，我也不敢再觀賞了。」後來「嘆為觀止」這句成語就從這裡演變而出，用來讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。嘆，通「歎」，稱讚、讚美之意，所以「嘆為觀止」也作「歎為觀止」。 書證 01.清．王韜《淞隱漫錄．卷八．海外壯游》：「諸女足躡素履，舞時離地輕舉，渾如千瓣白蓮花搖動池面，更佐以樂音燈影，光怪陸離，不可逼視，生撫掌稱奇，歎（嘆）為觀止。」 用法說明 語義說明 讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。褒義。 使用類別 用在「讚嘆稱奇」的表述上。 例　　句 01 看到滿山遍野的油桐花盛開，美不勝收，讓人嘆為觀止。 02 鄉間那遼闊無際，一片鮮黃亮綠的油菜花田，讓人嘆為觀止。 03 經過這次驚險刺激的三峽之旅，讓我對大自然的造化不禁嘆為觀止。 04 這次的演出，集合傑出的藝人同臺亮相，精彩程度真是令人嘆為觀止。 0

音讀 注音 ㄊㄠ　ㄊㄠ　ㄅㄨˋ　ㄐㄩㄝˊ 漢語拼音 tāo tāo bù jué 釋義 「絕」，典源作「竭」。水勢盛大，連續不斷。＃語本《樂府詩集．卷一二．郊廟歌辭一二．漢宗廟樂舞辭．積善舞》。後用「滔滔不絕」形容說話連續不斷。 典源 ＃《樂府詩集．卷一二．郊廟歌辭一二．漢宗廟樂舞辭．積善舞》1> 黍稷斯馨，祖德惟明。蛇告赤帝，龜謀大橫。雲行雨施，天成地平。造我家邦，斡我璿衡。陶匏在御，醍盎惟精。或戛或擊，載炮載烹。飲福受胙2>，舞降歌迎。滔滔3>不竭，洪4>惟水行。 〔注解〕 (1) 典故或見於南朝宋．鮑照〈登大雷岸與妹書〉。 (2) 飲福受胙：指能受神明庇佑降福。胙，音ㄗㄨㄛˋ，祭祀所用的肉。 (3) 滔滔：水流滾滾不絕的樣子。 (4) 洪：盛大。 〔參考資料〕  南朝宋．鮑照〈登大雷岸與妹書〉（據《鮑參軍集．卷二》引） 西則迴江永指，長波天合。滔滔何窮，漫漫安竭！創古迄今，舳艫相接。思盡波濤，悲滿潭壑。煙歸八表，終為野塵。而是注集，長寫不測，修靈浩蕩，知其何故哉！ 典故說明 「滔滔不絕」原作「滔滔不竭」。〈積善舞〉是漢代天子祭祀神明祖先，所演奏的宗廟樂舞歌辭，後來為宋代郭茂倩收錄於《樂府詩集》中。歌辭的內容大概如下：祭祀的獻禮是如此的芳香美好，而祖先遺德也是如此的光顯耀眼。以蛇為祭品，稟告赤帝神農氏，並用龜殼來占卜，希望得到「大橫」這個卜兆。期盼來年祖先神靈能夠廣施恩澤，使萬事齊備，國家繁榮，政通人和。敲打演奏樂器來侍奉您，且以滿溢的美酒，和燒烤烹煮過的美食，作為祭祀的供品。用歌曲、舞蹈來歡迎，並祈求神靈降福，像奔流不停的大水，連續不斷，永遠不竭。文獻原來用「滔滔不竭」，竭是盡的意思。後來演變成「滔滔不絕」，絕是中斷的意思。「滔滔不絕」用來形容說話連續不斷。較早的書證如《蕩寇志．第三二回》：「張繼問起曹州攻取之法，成英反覆議論，滔滔不絕，口若懸河，張繼一毫不懂，連聲稱是而已。」 書證 01.《鏡花緣．第一八回》：「多九公見紫衣女子所說書名倒像素日讀熟一般，口中滔滔不絕。」 02.《鏡花緣．第四四回》：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」 03.《蕩寇志．第三二回》：「張繼問起曹州攻取之法，成英反覆議論，滔滔不絕，口若

音讀 注音 ㄊㄨㄥˋ　ㄉㄧㄥˋ　ㄙ　ㄊㄨㄥˋ 漢語拼音 tòng dìng sī tòng 釋義 事後追思當時所遭的痛苦，也不知如何處理，而更加傷心。語本唐．韓愈〈與李翱書〉。後也用「痛定思痛」比喻吸取慘痛教訓，警惕未來。 典源 唐．韓愈〈與李翱書〉（據《全唐文．卷五五二．韓愈》引） 足下謂我入京城有所益乎？僕之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持僕所守，驅而使奔走伺候公卿閒，開口論議，其安能有以合乎？僕在京城八九年，無所取資1>，日求於人，以度時月，當時行之不覺也。今而思之，如痛定之人，思當痛之時，不知何能自處也。今年加長矣，復驅之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士，談道義者多乎？以僕遑遑於其中，能上聞而下達乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少，內無所資，外無所從，終安所為乎？ 〔注解〕 (1) 無所取資：沒有地方取得生活費用。指沒有收入。資，費用。 典故說明 韓愈，字退之，唐河陽人。他自幼父母雙亡，由兄嫂撫養長大。後來哥哥死於貶謫之地，靠著嫂嫂教養成人。艱苦的環境並沒有限制韓愈的志氣，他努力讀書，終於如願在朝廷為官。但個性耿直的韓愈，屢次犯顏直諫，因而被一再貶黜。在韓愈給他弟子李翱的〈與李翱書〉中提及：他在京八九年，沒有收入，都靠求人度日，過得非常辛苦。在心靈上也留下不小的創傷。事過之後，回想起當時的情形，更是令人傷心得不知如何自處。可見他是如何地志不得伸。後來「痛定思痛」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻吸取慘痛教訓，警惕未來。 書證 01.宋．文天祥〈指南錄後序〉：「痛定思痛，痛何如哉！予在患難中間以詩記所遭。」 02.《醒世恆言．卷二七．李玉英獄中訟冤》：「常言道：痛定思痛。李承祖死時，玉英慌張慌智，不暇致詳。到葬後漸漸想出疑惑來。他道：『如何不前不後，恰恰裡到家便死？不信有恁般湊巧！』」 03.《紅樓夢．第八二回》：「又想夢中光景，無倚無靠，再真把寶玉死了那可怎麼樣好！一時痛定思痛，神魂俱亂。又哭了一回，遍身微微的出了一點兒汗。扎掙起來，把外罩大襖脫了，叫紫鵑蓋好了被窩，又躺下去。」 04. 《兒女英雄傳．第一二回》：「『我的孩子，你可受了苦了！你可疼死我了！你可坑死我了！』說罷，放聲大哭。公子想起自己那番苦楚，痛定思痛，也不覺

音讀 注音 ㄊㄨㄥˋ　ㄒㄧㄣ　ㄐㄧˊ　ㄕㄡˇ 漢語拼音 tòng xīn jí shǒu 釋義 疾首，頭痛。心中痛恨到頭都痛了。比喻痛恨到極點。語出《左傳．成公十三年》。△「咬牙切齒」、「深惡痛絕」 典源 《左傳．成公十三年》1> 夏四月戊午，晉侯使呂相絕秦，曰：「昔逮我獻公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。……君來賜命曰：『吾與女伐狄。』寡君不敢顧昏姻，畏君之威，而受命于吏。君有二心於狄，曰：『晉將伐女。』狄應且憎，是用告我。楚2>人惡3>君之二三其德4>也，亦來告我，曰：『秦5>背令狐之盟6>，而來求盟於我。昭告昊天上帝、秦三公7>、楚三王8>，曰：「余雖與晉出入9>，余唯利是視10>。」不穀11>惡其無成德，是用宣之，以懲不壹12>。』諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，暱就13>寡人14>。寡人帥以聽命，唯好是求15>。君若惠顧諸侯，矜哀寡人，而賜之盟，則寡人之願也。其承寧諸侯以退，豈敢徼亂？君若不施大惠，寡人不佞，其不能諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖利之！」秦桓公既與晉厲公為令狐之盟，而又召狄與楚，欲道以伐晉，諸侯是以睦於晉。 〔注解〕 (1) 典故或見於《詩經．小雅．小弁》。 (2) 楚：周成王封熊繹於楚，春秋時稱王，為戰國七雄之一。地轄今湖南、湖北、安徽、浙江及河南南部，後為秦所滅。 (3) 惡：音ㄨˋ，憎恨、討厭。 (4) 二三其德：形容意志不堅，反覆無常。見「二三其德」。 (5) 秦：春秋時國名。周孝王封伯益之後於秦，地約在今甘肅省天水縣。莊公時徙居大丘，地約在今之陝西省興平縣東南的槐里城。到了戰國孝公時定都咸陽，直到秦王政二十六年（西元前２２１）統一天下，建立我國歷史上第一個大一統的帝國。 (6) 令狐之盟：春秋魯成公十一年，秦、晉兩國因為邊界問題在令狐這個地方訂立的盟約。令狐，春秋時晉地，故城約在今山西省臨猗縣一帶。 (7) 三公：指秦穆公、秦康公、秦共公。 (8) 三王：指楚成王、楚穆王、楚莊王。 (9) 出入：結交來往。 (10) 唯利是視：一心一意只追求利益。 (11) 不穀：不善，古代君侯之謙稱。此處指楚國君王。 (12) 懲不臺：責罰行事不專一的人。

音讀 注音 ㄊㄧˊ　ㄍㄤ　ㄑㄧㄝˋ　ㄌㄧㄥˇ 漢語拼音 tí gāng qiè lǐng 釋義 「提綱」，提起魚網的總繩。語本《韓非子．外儲說右下》。「挈領」，提起衣服的領子。語本《荀子．勸學》。「提綱挈領」比喻抓住事理的重點。 典源 １、「提綱」：《韓非子．外儲說右下》 四搖木者，一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者，引其綱1>，不一一攝萬目2>而後得。一一攝萬目而後得，則是勞而難，引其綱而魚已囊3>矣。故吏者，民之本綱者也，故聖人治吏不治民。 〔注解〕 (1) 綱：魚網上的總繩。 (2) 攝萬目：牽引眾多網子的孔眼。攝，牽引。 (3) 囊：作動詞用，指魚入網內。 ２、「挈領」：《荀子．勸學》 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原1>先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑2>也。若挈裘領3>，詘4>五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐*壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 〔注解〕 (1) 原：推究根源。 (2) 經緯蹊徑：縱橫的徑路。 (3) 挈領：提起皮衣的領子。挈，音ㄑㄧㄝˋ，提起。 (4) 詘：音ㄑㄩ，彎曲。同「屈」。 典故說明 「提綱挈領」係由「提綱」及「挈領」二語組合而成。「提綱」出自《韓非子．外儲說右下》。文中提到：會張網的人，只須牽動繫網的大繩，就能把魚網張好。如果要一個一個去牽引網目，才能把網張開，那是非常辛苦而且艱難的工作。只要能提住魚網的總繩，使網孔張開，魚兒自然就入網了。所以官吏跟人民的關係，就像樹葉的本，魚網的綱，所以聖人只要治理好官吏就好，不用直接治理人民。「挈領」則是出自《荀子．勸學》。荀子在此篇提及，要追溯先王的本源，窮究仁義的根本，崇尚「禮」，是入道的捷徑。就好比用手提起皮衣的領子，屈著五指一抖，整件皮衣的毛就都順順溜溜了。後來這兩個典源被合用成「提綱挈領」，用來比喻抓住事理的重點。 書證 01.宋．朱熹〈謝上蔡語錄後序〉：「胡氏上篇五十五章，記文定公問答，皆他書所無有，

音讀 注音 ㄊㄨㄥ　ㄑㄩㄢˊ　ㄉㄚˊ　ㄅㄧㄢˋ 漢語拼音 tōng quán dá biàn 釋義 權，秤錘。隨輕重而變，引申有權變的意思。「通權達變」指不墨守常規，根據實際情況作適當的處置。語本《三國志．卷三二．蜀書．先主傳二》。△「達變通機」 典源 《三國志．卷三二．蜀書．先主傳二》 先主上言漢帝曰：「……臣昔與車騎將軍董承圖謀討操，機事不密，承見陷害，臣播越失據，忠義不果。遂得使操窮凶極逆，主后戮殺，皇子鴆害。雖糾合同盟，念在奮力，懦弱不武，歷年未效。常恐殞沒，孤負國恩，寤寐永歎，夕惕若厲。今臣群寮以為在昔虞書敦敘九族，庶明勵翼，五帝損益，此道不廢。周監二代，並建諸姬，實賴晉、鄭夾輔之福。高祖龍興，尊王子弟，大啟九國，卒斬諸呂，以安大宗。今操惡直醜正，寔繁有徒，包藏禍心，篡盜已顯。既宗室微弱，帝族無位，斟酌古式，依假權宜，上臣大司馬漢中王。臣伏自三省1>，受國厚恩，荷任2>一方，陳力未效，所獲已過，不宜復忝3>高位以重罪謗。群寮4>見逼，迫臣以義。臣退惟寇賊不梟5>，國難未已，宗廟傾危，社稷將墜，成臣憂責碎首之負。若應權通變，以寧靖6>聖朝，雖赴水火，所不得辭，敢慮常宜，以防後悔。輒順眾議，拜受印璽，以崇國威。仰惟爵號，位高寵厚，俯思報效，憂深責重，驚怖累息，如臨于谷。盡力輸誠，獎厲六師，率齊群義，應天順時，撲討凶逆，以寧社稷，以報萬分。謹拜章因驛上還所假左將軍、宜城亭侯印綬。」於是還治成都。拔魏延為都督，鎮漢中。時關羽攻曹公將曹仁，禽于禁於樊。俄而孫權襲殺羽，取荊州。 〔注解〕 (1) 三省：本指以三事省察自己。語出《論語．學而》：「曾子曰：『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』」此指再三反省。 (2) 荷任：擔負重任。荷，音ㄏㄜˋ。 (3) 忝：音ㄊㄧㄢˇ，辱。自謙自己才能不足以勝任的意思。 (4) 寮：通「僚」，官吏。 (5) 梟：音ㄒㄧㄠ，斬除、消滅。 (6) 寧靖：安定。 典故說明 「通權達變」當從「權變」演變而來。權，原來是秤錘的意思。秤錘的移動隨所秤的物品輕重而變，所以「權」本來就可引申為「隨宜變通」的意思。如《孟子．離婁上》：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」就是這個意思。後來更有「權變」一詞，用來指隨機應

音讀 注音 ㄊㄨㄥ　ㄒㄧㄠ　ㄉㄚˊ　ㄉㄢˋ 漢語拼音 tōng xiāo dá dàn 釋義 一整夜到天亮。※語或本《北齊書．卷四．文宣帝紀》。後亦用「通宵達旦」形容徹夜地工作。△「夜以繼日」 典源 ※《北齊書．卷四．文宣帝紀》 帝少有大度，志識沉敏，外柔內剛，果敢能斷。雅好吏事，測始知終，理劇處繁，終日不倦。……既征伐四克，威振戎夏，六七年後，以功業自矜，遂留連耽湎，肆行淫暴。或躬自鼓舞，歌謳不息，從旦通宵，以夜繼晝。或袒露形體，塗傅粉黛，散髮胡服，雜衣錦綵。拔刃張弓，遊於市肆，勳戚之第，朝夕臨幸。 典故說明 「通宵達旦」就是一整夜直到天亮。《北齊書》中記載了文宣帝高洋的事蹟：北齊文宣帝高洋，是高歡的兒子。高歡是鮮卑化的漢人，在北魏朝中擔任大丞相，獨攬大權。北魏孝武帝因為不甘受高歡控制，逃出了洛陽，投奔鎮守關中的將領宇文泰。高歡因此另立孝靜帝，遷都於鄴，史稱東魏。後來宇文泰殺了孝武帝，另立文帝，都於長安，史稱西魏。原本統一的北方，至此分裂為西魏、東魏二國。東魏在高歡死後，大權落在其子高洋手中，後來高洋廢帝自立，改國號為齊，史稱北齊。文宣帝年輕時，氣度恢宏，性情果斷，外柔而內剛。在位初期，留心國事，勵精圖治，改定律令，提倡儒學，重用漢人，使魏晉以來的刑律削繁就簡。在對外用兵方面，連連征戰勝利，威振戎夏。然而在位後期，卻以功業自矜，導致生活縱酒淫亂，殘暴昏狂。常常飲酒、歌舞而從不停止，從早上到晚上，再從夜晚到天明。有時甚至做出不合國君身分的動作，袒露形體，穿著胡服，披散著頭髮，生活極為奢靡。他不再留心於治理國事，又大事營造宮室，修建長城，以致於舉國騷擾，人民為賦役所苦，負擔沉重，政治紛亂。後來「通宵達旦」這句成語可能就從《北齊書．卷四．文宣帝紀》的「從旦通宵」演變而出，用來指一整夜到天亮，亦用來形容徹夜地工作。    書證 01.《冊府元龜．卷九九．帝王部．親信》：「太宗為秦王時，劉師立為左親衛。會建成、元吉等潛謀禍亂，帝與謀自安之道，或至登閤去人，通宵達旦。師立每進忠規，多蒙嘉納。」 02.《醒世恆言．卷二五．獨孤生歸途鬧夢》：「獅蠻社火，鼓樂笙簫，通宵達旦。」 03.《西湖佳話．西泠韻跡》：「芳卿之情，已領至透骨入髓矣；至於芳卿眷戀，即通宵達旦，亦不為長。」

音讀 注音 ㄊㄢ　ㄗㄤ　ㄨㄤˇ　ㄈㄚˇ 漢語拼音 tān zāng wǎng fǎ 釋義 指貪汙受賄，破壞法紀。※語或本元．無名氏《陳州糶米．第二折》。△「受賕枉法」 典源 ※元．無名氏《陳州糶米．第二折》（據《元曲選》引） 老夫范仲淹1>，自從劉衙內保舉2>他兩個孩兒去陳州開倉糶米3>，誰想那兩個到的陳州，貪贓壞法，飲酒非為。奉聖人的命，著老夫再差一員正直的去陳州，結斷此一樁公事，就敕賜勢劍金牌，先斬後聞。 〔注解〕 (1) 范仲淹：西元 ９８９∼１０５２，字希文。宋名臣，吳縣人，為秀才時即以天下為己任，仁宗時官至參知政事，元昊反，以龍圖閣直學士與夏竦經略陝西，號令嚴明，夏人不敢犯，羌人稱為「龍圖老子」，夏人稱為「小范老子」。喜好彈琴，然平日只彈〈履霜〉一曲，故時人稱之為「范履霜」。卒諡文正。 (2) 保舉：古時由大臣奏請提升有特別技能、學識或功績的人才，供朝廷任用，並為其作保，稱為「保舉」。 (3) 開倉糶米：打開官倉，出售穀物，以平衡物價。糶，音ㄊㄧㄠˋ。 典故說明 「貪贓枉法」原作「貪贓壞法」。贓，指以非法手段取得的財物。「貪贓枉法」表示為了貪圖非分之財，而做出違法犯紀之事。過去多用在官吏身上，指官吏為了收受賄賂，而破壞法律。古代的官員是社會上少數擁有地位和權力的人，如果他們品行不端，貪圖不義之財，濫用國家給予他們的權力，自然會對百姓造成極大的痛苦。例如所引典源，元．無名氏《陳州糶米．第二折》︰「誰想那兩個到的陳州，貪贓壞法，飲酒非為。」便是指劉衙內的兩個兒子去陳州糶米，卻貪圖賄賂，中飽私囊，花天酒地，胡作非為，絲毫沒有盡到身為官員的責任。「貪贓枉法」後來就從這裡演變而出，指貪汙受賄，破壞法紀。 書證 01.《喻世明言．卷二一．臨安里錢婆留發跡》：「婆留道：『做官的貪贓枉法得來的錢鈔，此乃不義之財，取之無礙。』」 02.《大清會典．卷六．吏部．考功清吏司．功過》：「佐貳雜職，因貪贓枉法革職者，追俸；因公罣誤者，免追。」 03.《大清律例．卷四．名例律上．除名當差》：「凡知縣以上及佐貳雜職等官，因貪贓枉法革職者，任內有降罰案件，照例仍追編俸外；如佐雜等官，實係因公罣誤，毋論任內降罰案件多寡，所有食過編俸，一*免其追賠。」 04.《清朝文獻考．卷六○．選舉考．考

音讀 注音 ㄊㄢ　ㄒㄧㄠˇ　ㄕ　ㄉㄚˋ 漢語拼音 tān xiǎo shī dà 釋義 因貪圖小利而造成重大損失。＃語本《呂氏春秋．慎大覽．權勳》。△「得不償失」 典源 ＃《呂氏春秋．慎大覽．權勳》1> 昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵於濟上。齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：「不戰，必剷若類，掘若壟。」觸子苦之，欲齊軍之敗。於是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之，卒北，天下兵乘之，觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達子又帥2>其餘卒，以軍3>於秦周4>，無以賞，使人請金於齊王。齊王怒曰：「若5>殘豎子6>之類，惡7>能給若金？」與燕8>人戰，大敗，達子死，齊9>王走莒。燕人逐北入國，相與爭金於美唐10>甚多。此貪於小利以失大利者也。 〔注解〕 (1) 典故或見於北齊．劉晝《劉子．卷九．貪愛》。 (2) 帥：引導、率領。 (3) 軍：駐紮、屯兵。 (4) 秦周：齊城門名。 (5) 若：你、你的。 (6) 豎子：罵人愚弱無能的鄙稱。 (7) 惡：音ㄨ，如何、怎麼。 (8) 燕：周代姬姓諸侯國，故址在今河北、遼寧及韓國北部。為戰國七雄之一，後為秦所滅。 (9) 齊：戰國七雄之一，故址在今山東省北部、河北省東南部一帶。 (10) 美唐：齊王金庫的名稱。 〔參考資料〕  北齊．劉晝《劉子．卷九．貪愛》 昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之。山澗峻嶮，兵路不通，乃琢石為牛，多與金，日置牛後，號牛糞金，言以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃斬山填谷，使五丁力士以迎石牛，秦人帥師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。 典故說明 根據《呂氏春秋．慎大覽．權勳》的記載：戰國時代，燕將樂毅率領五國（燕、秦、韓、魏、趙）的軍隊攻打齊國，齊王派觸子領軍迎戰於濟水之上。在敵眾我寡的情況下，觸子深感為難，齊王卻出言羞辱威脅以逼使他出戰。結果觸子雖然勉強出戰，卻故意使齊軍敗北，而他自己就乘機逃得無影無蹤。後來齊國的另一將軍達子又率領殘兵，駐守在國都城門，為了激勵士氣，只好向齊王請求賞金，齊王不但不給，還把他怒罵一頓。這一來，達子與燕軍交戰，當然大敗，不但達子陣亡，齊王也逃到莒邑。燕軍追入城門，就趁勢把齊國金庫所藏的金子掠奪一空，這就是「貪於

音讀 注音 ㄊㄨㄛ　ㄧㄥˇ　ㄦˊ　ㄔㄨ 漢語拼音 tuō yǐng ér chū 釋義 穎，物體尖銳的末端。「脫穎而出」指錐尖透過囊袋顯露出來。比喻顯露才能，超越眾人。或比喻從囊中逃脫。語本《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》。△「毛遂自薦」 典源 《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》 秦之圍邯鄲，趙使平原君求救，合從於楚，約與食客門下有勇力文武備具者二十人偕。平原君曰：「使文能取勝，則善矣。文不能取勝，則歃血於華屋之下，必得定從而還。士不外索，取於食客門下足矣。」得十九人，餘無可取者，無以滿二十人。門下有毛遂者，前，自贊於平原君曰：「遂聞君將合從於楚，約與食客門下二十人偕，不外索。今少一人，願君即以遂備員而行矣。」平原君曰：「先生處勝之門下幾年於此矣？」毛遂曰：「三年於此矣。」平原君1>曰：「夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末2>立見。今先生處勝之門下三年於此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。先生不能。先生留！」毛遂3>曰：「臣乃今日請處囊中耳。使遂蚤4>得處囊中，乃穎脫5>而出，非特其末見而已。」平原君竟與毛遂偕。 〔注解〕 (1) 平原君：趙勝（？∼西元前３５１），戰國趙武靈王的兒子。封於平原，故稱為平原君。喜賓客，食客多至數千人，為戰國當時有名的四公子之一，亦為趙之名相。 (2) 末：物體的尾端、頂梢。 (3) 毛遂：戰國時趙國人，生卒年不詳。為平原君門下食客，初無表現，後自薦隨平原君至楚，與楚王定約立功。 (4) 蚤：通「早」。 (5) 穎脫：錐處囊中，尖端必冒脫而出。穎，物體尖銳的末端。 典故說明 「脫穎而出」原作「穎脫而出」。據《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》載，戰國時，秦國出兵攻打趙國，包圍了趙都邯鄲，情況十分危急，於是趙王派平原君前往楚國，請求援救。平原君打算在其門下食客挑選出二十個文武人才一同前往，但只選出十九個，剩下的都不符合條件。這時，有一個名叫毛遂的人，主動向平原君自我推薦，請求加入前往楚國的行列。平原君問：「你在我門下多久了？」毛遂回答：「三年了。」平原君說：「一個真正有才能的人，就好像一把放在袋子裡的錐子一樣，立刻就會顯露出鋒利的錐尖。而你在我門下三年了，我卻沒聽說過你有什麼表現，你還是留下吧！」毛遂說：「我現

音讀 注音 ㄊㄨㄛ　ㄊㄞ　ㄏㄨㄢˋ　ㄍㄨˇ 漢語拼音 tuō tāi huàn gǔ 釋義 「脫胎」，脫去凡胎。語出唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩。「換骨」，脫換凡人之俗骨而成仙。語出唐．呂巖〈七言〉詩其二。「脫胎換骨」原指經過修煉和服食丹藥，脫去凡胎，換俗骨為仙骨。後用以比喻澈底改變，亦用以比喻作詩文雖效法別人，但不露痕跡，且能創出新意。△「洗心革面」 典源 １、「脫胎」：唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩（據《全唐詩．卷八五九．呂巖》引） 虎來靜坐秋江裡，龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。須臾1>戰罷雲氣收，種個玄珠2>在泥底。從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎3>吞入口，忽覺凡身已有靈。 〔注解〕 (1) 須臾：片刻。 (2) 玄珠：黑色的珠子。 (3) 脫胎：脫去凡胎。 ２、「換骨」：唐．呂巖〈七言〉詩其二（據《全唐詩．卷八五七．呂巖》引） 功滿來來際會難，又聞東去上仙壇。杖頭春色一壺酒，頂上雲攢五嶽冠。飲酒龜兒人不識，燒山符子鬼難看。先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹1>。 〔注解〕 (1) 換骨丹：能脫換凡人俗骨成仙的藥丸。 典故說明 「脫胎換骨」是道家修煉之法。在道家修練中，「脫胎」指修道成仙，脫去凡胎；「換骨」指換去俗骨而成仙骨。唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩有：「十月脫胎吞入口，忽覺凡身已有靈」兩句。呂巖就是呂洞賓。詩的大意是說要得道成仙，不必向山中尋長生不死藥，只要就鼎煉金丹。經過十月精煉，玄珠已成丹，服用之後，漸脫凡身，轉成仙胎。呂巖另有七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，能脫去舊有的凡俗或格局，而改變成為美好靈妙境界的，都可稱為「脫胎換骨」。 書證 01.宋．葛長庚〈沁園春．要做神仙〉詞：「常溫養，使脫胎換骨，身在雲端。」 02.宋．俞玉《書齋夜話．卷四》：「欲工唐律，須編唐人諸家詩。苟能觸類而長之，當有脫胎換骨之妙。」 03.明．俞弁《逸老堂詩話．卷下》：「余曾見僧仲璋一詞云：『萬事悠悠輸

音讀 注音 ㄊㄨㄟ　ㄔㄣˊ　ㄔㄨ　ㄒㄧㄣ 漢語拼音 tuī chén chū xīn 釋義 「推陳出新」之「出」，典源作「致」。推，排除、去除。致，招致、引來。「推陳出新」本指促進體內的新陳代謝。語本宋．費袞《梁谿漫志．卷九．張文潛粥記》。後用「推陳出新」比喻排除老舊的，創造出嶄新的事物或方法。 典源 宋．費袞《梁谿漫志．卷九．張文潛粥記》 張文潛〈粥記〉贈潘邠老云：「張安道每晨起，食粥一大碗，空腹胃虛，穀氣便作，所補不細，又極柔膩，與臟腑相得，最為飲食之良妙。」……後又見東坡一帖云：「夜坐飢甚，吳子野勸食白粥，云能推陳致新，利膈1>養胃。」僧家五更食粥，良有以也！粥既快美，粥後一覺，尤不可說！尤不可說！ 〔注解〕 (1) 膈：音ㄍㄜˊ，體腔中分隔胸腔與腹腔的膜狀肌肉。 典故說明 「推陳出新」原作「推陳致新」。宋代費袞《梁谿漫志》論及對同朝張文潛〈粥記〉一文「勸人每日食粥以為養生之要」的看法。起初，他認為這個主張很可笑，但是在看過《史記．卷一○五．扁鵲倉公列傳》的記載：陽虛侯的宰相趙章生病，名醫太倉公淳于意診斷五天後就會死，可是到第十天才死，這是因為趙章平日喜愛吃粥的緣故。又看到蘇軾的書帖上寫：「夜裡肚子餓，吳子野勸我吃白粥，說是可以促進體內新陳代謝，有利於橫膈和調養胃。」才相信張文潛的言論。後來「推陳出新」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻排除老舊的，創造出嶄新的事物或方法。《明史．卷一六四．范濟列傳》云：范濟奏請宣宗改革幣制，發行新紙鈔，即用「推陳出新」一語，表達除舊更新的意思。 書證 01.《明史．卷一六四．范濟列傳》：「願陛下因時變通，重造寶鈔，一準洪武初制，使新舊兼行。……嚴偽造之條，開倒換之法，推陳出新，無耗無阻，則鈔法流通，永永無弊。」 02.清．方薰《山靜居詩話》：「詩固病在窠臼，然須知推陳出新，不至流入下劣，此慈溪葉丈鳳占之論也。」 03.清．張雲璈〈詠倉儲〉詩：「倉儲所積穀，本為不虞設。有斂必有散，取盈不取缺。推陳而出新，其理自可澈。」 04.清．劉開〈與阮芸臺宮保論文書〉：「韓退之取相如之奇麗，法子雲之閎肆，故能推陳出新。」 05.《清史稿．卷一○七．選舉志二》：「（沈葆楨）請選派前、後堂生分赴英、法，學習製造駕駛之方，及推陳出新、練兵制勝之理。」 用法

音讀 注音 ㄊㄨㄟ　ㄅㄛ　ㄓㄨˋ　ㄌㄢˊ 漢語拼音 tuī bō zhù lán 釋義 推動波浪，使之更加壯觀。語本南朝宋．鮑照〈觀漏賦〉。比喻推動鼓勵。亦用於比喻從旁鼓動，使事態擴大。 典源 南朝宋．鮑照〈觀漏1>賦〉（據《鮑參軍集注．卷一．賦》引） 昔傷矢之奔禽，聞虛弦之顛仆，徒嬰刃而知懼，豈潛機之能覺？惟生經之靃靡，亦悲長而懽促，恆證古而秉心，抱空意其如玉。波沈沈而東注，日滔滔而西屬。落繁馨於纖草，殞豐華於喬木。對昃離而後歌，據窮蹊而方哭。雖接薪之更傳，寧絕明之還續。貫古今而并念，信寡易而多難。時不留乎激矢，生乃急於走丸2>。既河源之莫壅3>，又吹波而助瀾4>。神怵迥而多慮，心**而尟歡。望天涯而佇念，擢雄劍而長歎。嗟生民之永迷，躬與後而皆恤。 〔注解〕 (1) 漏：古代的一種計時器。 (2) 走丸：滾動的丸珠。 (3) 壅：音ㄩㄥ，阻塞不通。 (4) 瀾：大波浪。 典故說明 原作「吹波助瀾」。南朝宋詩人鮑照，文詞贍逸，詞采華麗，文章中常表現出慷慨不平的思想情感。典源所收的內容，節錄自〈觀漏賦〉，是他看到計時的刻漏，一時興起的感嘆之作。其中「時不留乎激矢，生乃急於走丸。既河源之莫壅，又吹波而助瀾」四句的大意是：時間的消逝就像激射而出的箭一樣快，而人事轉變比滾動的丸珠還迅速。如同河流的源頭不會阻塞，又因為風吹的關係，掀起更大的波浪。後來「推波助瀾」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻推動鼓勵；亦用於比喻從旁鼓動，使事態擴大。 書證 01.隋．王通《中說．卷上．問易篇》：「真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風止燎爾。」 02.《朱子全書．卷六三．治道一．王伯》：「況此等議論，正是推波助瀾，縱風止燎，使彼益輕聖賢而愈無忌憚，又何足以關其口而奪其氣乎？」 03.宋．朱熹〈答呂伯恭書〉：「近年文字姦巧之弊熟矣，正當以渾厚朴素矯之，不當崇長此等，推波以助瀾也。」 04.《朱子語類．卷四七．論語．陽貨篇》：「最苦是世間所謂聰明之人，卻去推演其說，說到神妙處。如王介甫、蘇東坡，一世所尊尚，且為之推波助瀾多矣。」 05.明．葉盛《水東日記．卷三六．詩林廣記參評》：「義山固是用事深僻之開先，楊大年諸公亦推波助瀾矣。」 用法說明 一、 語義說明 比喻推動鼓

音讀 注音 ㄊㄨㄟ　ㄒㄧㄣ　ㄓˋ　ㄈㄨˋ 漢語拼音 tuī xīn zhì fù 釋義 把赤忱之心推到人家肚子裡。比喻以至誠待人。＃語本《東觀漢記．卷一．光武帝紀》。 典源 ＃《東觀漢記．卷一．光武帝紀》 更始遣使者，即立帝為蕭王。諸將議上尊號，帝不許。帝擊銅馬1>，大破之，受降適畢，封降賊渠率2>，諸將未能信，賊亦兩心。帝敕3>降賊各歸營勒兵待，帝輕騎入，案行4>賊營。賊曰：「蕭王5>推赤心6>置人腹中，安得不投死7>。」由是皆自安。 〔注解〕 (1) 銅馬：指銅馬賊，王莽末年，起於北方的叛軍之一。 (2) 渠率：首領。 (3) 敕：音ㄔˋ，指帝王對臣屬所下的命令。 (4) 案行：巡察。 (5) 蕭王：指東漢光武帝劉秀（西元前６∼西元５７）字文叔。蔡陽人，漢景帝後裔。新朝王莽末年，劉秀起兵討伐王莽，因大敗莽軍及其他叛軍，被劉玄封為蕭王。後光復漢室，定都洛陽，為漢朝中興之主。 (6) 赤心：誠心。 (7) 投死：效死。此言捨命回報。 〔參考資料〕 另可參考：《後漢書．卷一．光武帝紀上》 典故說明 據《東觀漢記．卷一．光武帝紀》載，西漢末年，王莽篡漢，改國號為「新」，推行改革政策，卻因法令煩苛，弄得民不聊生，四方分裂。此時劉秀兄弟也以恢復漢室為號召，擁立劉玄為更始皇帝，加入反王莽政權的陣容。劉秀待人誠懇，擅於用兵，軍民悅服。邯鄲一役，劉秀大敗莽軍，被劉玄封為蕭王。後來劉秀又北上擊敗強大的銅馬軍以及其他的割據勢力，戰敗軍隊紛紛投降。劉秀收編降卒，原先的首領也都分派官職。但是這些首領們仍然心存疑慮，深怕劉秀終會對他們不利。劉秀看出他們的心態，就下令讓他們仍然回去帶領自己的部隊，自己只帶著極少的隨從前去巡察。降將們看到劉秀對他們毫無戒心，十分信賴，便說：「蕭王把他的赤誠之心都推移到人家的肚子裡了，我們怎能不捨命回報呢？」後來「推心置腹」這句成語就從這裡演變而出，比喻以至誠待人。 書證 01.《明史．卷一七○．于謙列傳》：「贊曰：『……景帝既推心置腹，謙亦憂國忘家，身繫安危，志存宗社，厥功偉矣。』」 02.《清史稿．卷二二○．諸王列傳．允禩》：「聖祖升遐，朕念允禩夙有才幹，冀其痛改前非，為國家出力，令其總理事務，加封親王，推心置腹。」

音讀 注音 ㄊㄨㄟ　ㄐㄧˇ　ㄐㄧˊ　ㄖㄣˊ 漢語拼音 tuī jǐ jí rén 釋義 將心比心，設身處地替別人著想。語出晉．傅玄《傅子．卷一．仁論》。 典源 晉．傅玄《傅子．卷一．仁論》 昔者聖人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟。天下有不得其所，若己推而委之於溝壑然。夫仁者，蓋推己以及人也，故己所不欲，無施于人1>，推己所欲，以及天下。推己心孝于父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣。推己心有樂于妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣。推己之不忍于饑寒，以及天下之心，含生無凍餧之憂矣。此三者，非難見之理，非難行之事。唯不內推其心以恕乎，人未之思耳。夫何遠之有哉。 〔注解〕 (1) 己所不欲，無施于人：自己所不喜歡的事物，不要加在別人身上。出自《論語．衛靈公》。見「己所不欲，勿施於人」 。 典故說明 在《論語．衛靈公》中，孔子說︰「己所不欲，勿施於人。」意思就是說，自己所不喜歡的事情，不要加在別人的身上。而在晉．傅玄《傅子．卷一．仁論》中，則更進一步將孔子的思想擴大，認為不但要「己所不欲，無施于人」，更要「推己所欲，以及天下」。也就是說，將自己所願意的事情，施行在其他人的身上，做到「推己以及人」。因此，自己孝順父母，也要讓別人孝順父母；自己家庭和樂，也讓其他人的家庭和樂；自己不願遭受飢寒，也幫助別人不會遭受飢寒。唯有當一個人能設身處地為他人著想時，才能做到「推己以及人」，達成真正的仁恕之道。後來「推己及人」這句成語就從這裡演變而出，用來形容將心比心，設身處地替別人著想。 書證 01.晉．傅玄《傅子．卷一．仁論》：「夫仁者，蓋推己以及人也，故己所不欲，無施于人，推己所欲，以及天下。」（源） 02.宋．朱熹《四書章句集注．中庸章句．第一三章》：「盡己之心為忠，推己及人為恕。」 03.宋．朱熹〈與范直閣書〉：「學者之於忠恕，未免參校彼己，推己及人，則宜其未能誠一於天，安得與聖人之忠恕者同日而語也。」 04.明．海瑞《海瑞集．上編．淳安縣時期．興革條例》：「不知講信修睦，不能推己及人，此訟之所以日繁而莫可止也。」 05.清．張惠言〈承拙齋家傳〉：「先生以致知格物為基阯，以身體力行為堂奧，以忝忿窒欲為牆垣，以推己及人為門戶，以書策吟詠為園囿，保吾天全吾真

音讀 注音 ㄊㄢˋ　ㄋㄤˊ　ㄑㄩˇ　ㄨˋ 漢語拼音 tàn náng qǔ wù 釋義 伸手到袋子裡拿取東西。比喻事情極容易辦到。語本《新五代史．卷六二．十國世家．南唐世家》。△「甕中捉鱉」 典源 《新五代史．卷六二．十國世家．南唐世家》 五年，命兩省侍郎、給事中、中書舍人、集賢勤政殿學士，分夕於光政殿宿直，煜引與談論。煜嘗以熙載盡忠，能直言，欲用為相，而熙載後房妓妾數十人，多出外舍私侍賓客，煜以此難之，左授熙載右庶子，分司南都。熙載盡斥諸妓，單車上道，煜喜留之，復其位。已而諸妓稍稍復還，煜曰：「吾無如之何矣！」是歲，熙載卒，煜嘆曰：「吾終不得熙載為相也。」欲以平章事贈之，問前世有此比否？群臣對曰：「昔劉穆之贈開府儀同三司。」遂贈熙載平章事。熙載，北海將家子也，初與李穀相善。明宗時，熙載1>南奔吳2>，穀3>送至正陽，酒酣臨訣，熙載謂穀曰：「江左用吾為相，當長驅以定中原。」穀曰：「中國用吾為相，取江南如探囊中物爾。」及周師之征淮也，命穀為將，以取淮南，而熙載不能有所為也。 〔注解〕 (1) 熙載：韓熙載（西元９０２∼９７０），字叔言，五代時濰州北海人。工文章書畫。初與李穀相善，後因父韓光嗣因事坐誅，出奔到江南，後為南唐所用。 (2) 吳：西元９０２∼９３７，五代時十國之一。楊行密所建。故址據有淮南、江西等地。後為南唐徐知誥所篡。 (3) 穀：李穀（西元９０３∼９６０），字惟珍，五代宋初潁州汝陰人。初與韓熙載相善。後周世宗用其策平定淮南。 典故說明 據《新五代史．卷六二．十國世家．南唐世家》載，五代後唐明宗時，韓熙載的父親韓光嗣因事受到連累而被處死，於是他離開後唐往南逃向吳國，好朋友李穀一路送他到正陽。在訣別的酒宴上，喝得正盡興時，他對李穀說：「如果吳國任用我為宰相，我一定能夠順利地完成統一中原的理想。」李穀也說：「假使中國肯用我為宰相，攻下江南就像伸手到袋子裡拿取東西一樣容易。」幾十年後，李穀的計策被後周世宗採用，並且任命他為將領，平定了淮南。而韓熙載到了南唐，雖然受到歷任皇帝重用，但他行為放蕩不檢點，常常帶領妓妾數十人一起飲酒作樂，因此李後主一直沒有用他當宰相，到死都沒什麼作為。後來「探囊取物」這句成語，就從這裡原文「如探囊中物」演變而出，用來比喻事情極容易辦到。 書證 01

音讀 注音 ㄊㄤˊ　ㄊㄤˊ　ㄓㄥˋ　ㄓㄥˋ 漢語拼音 táng táng zhèng zhèng 釋義 堂堂，壯盛；正正，嚴整。「堂堂正正」指軍陣強大整齊。語本《孫子．軍爭》。後用「堂堂正正」形容光明正大。△「以逸待勞」 典源 《孫子．軍爭》 三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀1>正正之旗2>，勿擊堂堂之陳3>，此治變4>者也。 〔注解〕 (1) 邀：迎擊。 (2) 正正之旗：嚴整的旗幟。比喻軍容整齊。 (3) 堂堂之陳：壯大的陣容。陳，音ㄓㄣˋ，同「陣」，軍隊作戰時布置的隊伍行列。 (4) 治變：掌握機動靈活的戰術。 典故說明 《孫子》一書為春秋孫武所撰，為古代兵書之一，內容分析戰爭形勢，探討軍事作戰策略、方式，為歷代兵書之祖。〈軍爭〉一篇從「治氣」、「治心」、「治力」、「治變」等幾個角度談作戰方法：所謂「治氣」，指選擇時機，在敵軍期待歸返，最為鬆懈時發動攻擊；所謂「治心」，指在敵方軍心渙散、不安時發動攻擊；所謂「治力」，指避免長途遠征，休養生息以迎戰疲憊不堪的敵軍；所謂「治變」，則指當敵軍軍容整齊壯盛時，應避其鋒芒。其中對於「治變」一項，孫文原云：「無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳。」此處「陳」同「陣」，是陣容的意思。「正正之旗」、「堂堂之陳」就是用來形容嚴整壯盛的軍容。後來「堂堂正正」這句成語就從這裡演變而出，如宋．陳亮〈酌古論四．李靖〉：「其陣堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。」也是用來形容軍容之壯盛。但除此之外，還見有另外的引申義，如清末劉鶚撰著的小說《老殘遊記．第一一回》：「就如那妒婦破壞人家，他卻也有一番堂堂正正的道理說出來。」其中「堂堂正正」則是用來形容光明正大，此亦為現今使用的語義。 書證 01.宋．陳亮《陳亮集．卷八．酌古論四．李靖》：「其陣堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。」 02.《封神演義．第九四回》：「堂堂正正之師，弔民伐罪之旅。」 03.《醒世姻緣傳．第六八回》：「婦女們有那堂堂正正的布施，這是不怕公婆知道，不怕丈夫拘管。」 04.《老殘遊記．第一一回》：「就如那妒婦破壞人家，他卻也有一番堂堂正

音讀 注音 ㄊㄨㄛˋ　ㄇㄧㄢˋ　ㄗˋ　ㄍㄢ 漢語拼音 tuò miàn zì gān 釋義 當別人吐口水在臉上時，不擦拭而讓它自己乾掉的故事。比喻逆來順受，寬容忍讓。＃典出唐．劉餗《隋唐嘉話．卷下》。 典源 ＃唐．劉餗《隋唐嘉話．卷下》 李昭德為內史，婁師德為納言，相隨入朝，婁體肥行緩，李顧待不即至，乃發怒，曰：「尀耐殺人田舍漢！」婁聞之，反徐笑曰：「師德不是田舍漢，更阿誰是？」婁師德1>弟拜代州刺史2>，將行，謂之曰：「吾以不才，位居宰相3>。汝今又得州牧4>，叨據過分，人所嫉也，將何以全先人髮膚？」弟長跪5>，曰：「自今雖有唾6>某面者，某亦不敢言，但拭之而已。以此自勉，庶免兄憂。」師德曰：「此適所謂為我憂也。夫前人唾者，發於怒也。汝今拭之，是惡其唾而拭之，是逆前人怒也。唾不拭將自乾，何若笑而受之？」武后之年，竟保其寵祿，率是道也。 〔注解〕 (1) 婁師德：西元６３０∼６９９，字宗仁，唐鄭州原武人。武后時的宰相，掌理朝政，恭勤樸忠，統領邊塞要地共三十年，有容人的雅量，以能用人見稱。卒諡貞。婁，音ㄌㄡˊ。 (2) 代州刺史：代州，亦曰雁門郡，地約在今山西省代縣。刺史，職官名，本為司地方糾察的官，後沿稱地方長官，此指州牧。 (3) 宰相：職官名。古代君主的最高幕僚，為百官之長，歷代名稱不同。如秦漢的丞相、相國、三公，唐宋的中書、門下、尚書三省長官及同平章事。亦稱為「宰輔」。 (4) 州牧：職官名。古時分九州，州牧為每州的最高長官，後指朝廷所委派的地方最高行政首長。 (5) 長跪：直身屈膝成直角的跪禮，以示莊重。 (6) 唾：音，ㄊㄨㄛˋ，吐口水。有輕視、鄙棄的意思。 〔參考資料〕 另可參考：《新唐書．卷一○八．婁師德列傳》 典故說明 據唐．劉餗《隋唐嘉話．卷下》載，婁師德在唐代武后稱帝期間任職宰相，他有容人的雅量，又能任人唯才。後來婁師德的弟弟被任命為代州刺史，上任之前，婁師德問他說：「我現在已經是宰相，位居人臣之首，你今天又將到代州當刺史，看在別人眼裡難免會心生妒嫉，所謂身體髮膚受之父母，我們將如何保全先人付予我們的軀體？」弟弟長身而跪，說：「曾經有人將口水吐在我的臉上，我沒有說什麼，只是默默的將口水擦去。以此自我勉勵，希望可以免去兄長的憂慮。」婁師德

音讀 注音 ㄊㄨㄛˋ　ㄕㄡˇ　ㄎㄜˇ　ㄉㄜˊ 漢語拼音 tuò shǒu kě dé 釋義 唾手，往手上吐唾沫。「唾手可得」比喻事物很容易得到。語本晉．司馬彪《九州春秋》。△「拱手而取」 典源 晉．司馬彪《九州春秋》（據《後漢書．卷七三．劉虞公孫瓚陶謙列傳．公孫瓚》李賢注引） 瓚1>曰：「始天下兵起，我謂唾掌而決。」 〔注解〕 (1) 瓚：公孫瓚（？∼西元１９９），東漢遼西令支人，字伯珪。靈帝中平年間為遼東國長史，以鎮壓黃巾軍，拜奮武將軍，封薊侯。後據冀州與袁紹相爭，因其自恃才力，個性貪暴，使得百姓將士離散。獻帝建安四年為袁紹所敗，自焚而死。 典故說明 三國時代，群雄並起，公孫瓚據有冀州，與袁紹對峙，情勢本大有可為。但在一連串的戰爭之中，公孫瓚敗多勝少，原本的雄心壯志逐漸地消磨殆盡，於是興起了避世的念頭。公孫瓚找到了易守難攻的易京做為據點，將之建築成堅不可摧的堡壘。他先在堡壘的外圍挖掘了十道塹壕，又在其內填起多座高大的土丘，土丘之上再建築高樓，自己便住在當中最堅固、高大的高樓之內。他又在堡壘之中儲存了三百萬斛的米糧，打算休養生息，直到天下大勢底定。有人問公孫瓚為何如此時，他回答說：「當初我以為平定天下，唾掌可決。從今日的形勢看來，並非如此。不妨暫時退守，以待時機。」可惜公孫瓚消極守成的想法，反而讓他忘記了進取之心，加上他親近小人，無法任用賢能，為了積存錢糧而橫征暴斂，失去民心，終至敗亡。後來「唾手可得」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻事物很容易得到。 書證 01.《水滸傳．第九七回》：「今當乘其驚懼，開以自新之路，明其利害之機。城中必縛將出降，兵不血刃，此城唾手可得。」 02.《三國演義．第七回》：「韓馥無謀之輩，必請將軍領州事，就中取事，唾手可得。」 03.《說唐演義．第六○回》：「眼見關內無人，此關唾手可得也。」 04.《東周列國志．第七回》：「此城唾手可得，不意鄭兵相助，又費時日。奈何？」 用法說明 語義說明 比喻事物很容易得到。 使用類別 用在「輕易得手」的表述上。 例　　句 01 這事雖不是唾手可得，但也不是太難。 02 這件事不難，待我打通關節，自然唾手可得。 03 這座獎盃，以我們的實力，可以說唾手可得。 04 眼前這個唾手可得的機會，有誰能抗拒

音讀 注音 ㄊㄡ　ㄊㄧㄢ　ㄏㄨㄢˋ　ㄖˋ 漢語拼音 tōu tiān huàn rì 釋義 比喻騙局之大與技巧之妙。※語或出《群音類選．官腔類．卷一一．竊符記．如姬竊符》。△「移花接木」 典源 ※《群音類選．官腔類．卷一一．竊符記．如姬竊符》 （前腔）你潛身在此，你潛身在此，休得藏頭露尾，花遮柳掩防人至。覓常山寶符1>，覓常山寶符，管鐵網出珊瑚，雕籠漏鸚鵡。向宸軒2>睿居3>，向宸軒睿居，偷天換日，強似攜雲握雨4>。 〔注解〕 (1) 常山寶符：比喻兵符。 (2) 宸軒：帝王的住處。宸，音ㄔㄣˊ，借指帝王。。 (3) 睿居：天子的住所。睿，音ㄖㄨㄟˋ，古代頌揚天子的明智，故用以稱與天子有關的。 (4) 攜雲握雨：比喻男女歡會。博取魏王的感情。 典故說明 「偷天換日」就是「偷換天日」的意思。天上的太陽，是眾目所矚，竟然可以在眾人眼前把太陽給偷換掉，可見矇騙功夫之高，偷換技巧之精。在明代《群音類選．官腔類．卷一一．竊符記．如姬竊符》中有兩句：「偷天換日，強似攜雲握雨。」就用到了「偷天換日」這個成語。劇中情節本於《史記．卷七七．魏公子列傳》中的一段故事，說到魏國公子信陵君設法要去解救趙國被秦圍攻的危難。本來魏王已經派出一支軍隊，但因為害怕秦國的報復，所以把軍隊停留在邊境上，不進也不退。信陵君有一位門下食客叫侯嬴，獻了一計，建議信陵君偷盜魏王兵符，率領邊境上這支部隊前去救趙。於是信陵君就去拜託魏王愛妾如姬幫忙，公子對如姬曾經有報父仇之恩。於是就有「如姬竊符」的情節。因此這兩句話的意思就是說：為了報答信陵公子大恩，我來魏王寢宮盜符，用偷天換日的手段，要勝過用博取魏王的恩愛來取得。「偷天換日」就是出自此處，用來比喻騙局之大與技巧之妙。 書證 01.《群音類選．官腔類．卷一一．竊符記．如姬竊符》：「向宸軒睿居，向宸軒睿居，偷天換日，強似攜雲握雨。」（源） 02.《平山冷燕．第一一回》：「偷天換日出予手，誰敢笑予誇大口？」 03.清．李漁《憐香伴．第二八齣》：「轉劣為優人莫測，偷天換日鬼難防。」 04.《鏡花緣．第七九回》：「算家往往說大話，偷天換日，只怕未必。」 05.《官場現形記．第五三回》：「尹子崇自從做了這一番偷天換日的大事業，等到銀子到了手，便把原有的股東，

音讀 注音 ㄊㄠˊ　ㄓ　ㄧㄠ　ㄧㄠ 漢語拼音 táo zhī yāo yāo 釋義 「逃之夭夭」之「逃」，典源作「桃」。比喻逃跑得無影無蹤。語本《詩經．周南．桃夭》。△「金蟬脫殼」、「溜之大吉」 典源 《詩經．周南．桃夭》 桃之夭夭1>，灼灼2>其華。之子3>于歸4>，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 〔注解〕 (1) 夭夭：美麗茂盛的樣子。 (2) 灼灼：音ㄓㄨㄛˊ　ㄓㄨㄛˊ，鮮美明亮的樣子。 (3) 之子：此人。 (4) 于歸：指女子出嫁。 典故說明 「逃之夭夭」這句成語是從《詩經．周南．桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華」中的「桃之夭夭」轉用過來。本來「桃之夭夭」是形容桃樹的花、葉茂盛美麗。「夭夭」是美麗茂盛的樣子，所以底下一句「灼灼其華」，強調了桃花開放得鮮豔明亮的樣子。這兩句是《詩經》非常有名的句子，後來又因為「桃」和「逃走」的「逃」同音，所以有人就開玩笑地將人逃跑了的這件事，借用了「桃之夭夭」來比喻，更將「桃花」的「桃」改成「逃走」的「逃」，於是就成了「逃之夭夭」這句成語，此處的「夭夭」已經不具原來的意思了。 書證 01.《石點頭．第九回》：「妹子想起哥哥這樣賭法，貼他不富，連我也窮，不如自尋去路，為此跟著一個相識孤老，一溜煙也是逃之夭夭。」 02.《三俠五義．第六回》：「包公接到文書，將一切事宜交代署印之人，自己住廟。李保看此光景，竟將銀兩包袱收拾收拾，逃之夭夭了。」 03.《二十年目睹之怪現狀．第七八回》：「等各人走過之後，他才不慌不忙的收拾了許多金珠物件，和那位督辦大人，坐了輪船，逃之夭夭的到天津去了。」 用法說明 語義說明 形容逃跑得無影無蹤。 使用類別 用在「倉皇逃跑」的表述上。 例　　句 01 賭徒一聽到警察來了，馬上抱頭鼠竄，逃之夭夭。 02 為了躲避警方追捕，他急忙趁著黑夜往山區逃之夭夭。 03 三十六計走為上策，情勢既然不利，我們還是趕快逃之夭夭吧！ 04 烏賊遇到敵人時就會射出墨汁，然後趁著敵人看不清時逃之夭夭。 05 我軍一路勢如破竹，所到之處，敵人聞風喪膽，早就逃之夭夭了。 辨識 近義: 金蟬脫殼,溜之大吉 反義: 插翅難飛 辨似:

音讀 注音 ㄊㄨㄟˋ　ㄅㄧˋ　ㄙㄢ　ㄕㄜˋ 漢語拼音 tuì bì sān shè 釋義 舍，古人以三十里為一舍。「退避三舍」指作戰時，將部隊往後撤退九十里。◎語本《左傳．僖公二十三年》。後用「退避三舍」比喻主動退讓，不與人相爭。 典源 ◎１《左傳．僖公二十三年》 （重耳）及楚，楚子饗之1>，曰：「公子若反2>晉國，則何以報不穀3>？」對曰：「子女玉帛則君有之，羽毛齒革4>則君地生焉。其波及5>晉國者，君之餘也，其何以報君？」曰：「雖然，何以報我？」對曰：「若以君之靈6>，得反晉國，晉、楚治兵7>，遇於中原，其辟君三舍8>。若不獲命9>，其左執鞭弭10>、右屬櫜鞬11>，以與君周旋12>。」子玉請殺之。楚子曰：「晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力。」晉侯無親，外內惡之。吾聞姬姓，唐叔之後，其後衰者也，其將由晉公子乎？天將興之，誰能廢之，違天必有大咎。」乃送諸秦。 〔注解〕 (1) 楚子饗之：楚莊王以酒宴款待晉國公子重耳。楚子，指楚莊王（？∼西元前５９１），春秋時楚國國君，名侶。有雄才，任用伍舉、蘇從，勵精圖治，國勢大張，滅庸克宋，伐陳圍鄭，與晉爭霸，為春秋五霸之一。在位二十三年，諡莊。饗，音ㄒㄧㄤˇ，以盛宴款待賓客。 (2) 反：通「返」，回到。 (3) 不穀：不善，古代君侯自謙之詞。 (4) 羽毛齒革：珍禽異獸的鳥羽、獸毛、象牙和皮革。 (5) 波及：澤及、影響到。 (6) 靈：威靈。 (7) 治兵：出兵，指開啟戰端。 (8) 辟君三舍：避開楚軍，後退九十里。辟，音ㄅㄧˋ，通「避」，躲開、迴避。三舍，即九十里，古人以三十里為一舍。 (9) 獲命：得到允許。 (10) 左執鞭弭：左手拿著馬鞭和弓。鞭，馬鞭。弭，音ㄇㄧˇ，沒有裝飾而末端以骨、角鑲嵌的弓。 (11) 右屬櫜鞬：右邊佩帶弓箭袋。屬，音ㄓㄨˇ，佩、繫。櫜鞬，音ㄍㄠ　ㄐㄧㄢ，裝武器的袋子。 (12) 周旋：輾轉追逐。此指應戰。 ◎２《左傳．僖公二十八年》 公說，乃拘宛春於衛，且私許復曹、衛。曹、衛告絕於楚。子玉怒，從晉師。晉師退。軍吏曰：「以君辟臣，辱也。且楚師老矣，何故退？」子犯曰：「師直為壯，曲為老，豈在久矣？微楚之惠不及此，退三

音讀 注音 ㄊㄞˋ　ㄕㄢ　ㄧㄚ　ㄌㄨㄢˇ 漢語拼音 tài shān yā luǎn 釋義 用巨大的泰山來壓渺小脆弱的雞蛋。比喻強弱懸殊，穩操勝算。＃語本《後漢書．卷四二．廣陵思王荊列傳》。△「以碫投卵」 典源 ＃《後漢書．卷四二．廣陵思王荊列傳》1> 廣陵思王荊，建武十五年封山陽公，十七年進爵為王。荊性刻急隱害，有才能而喜文法。光武崩，大行在前殿，荊哭不哀，而作飛書，封以方底，令蒼頭詐稱東海王彊舅大鴻臚郭況書與彊曰：「君王無罪，猥被斥廢，而兄弟至有束縛入牢獄者。太后失職，別守北宮，及至年老，遠斥居邊，海內深痛，觀者鼻酸。及太后尸柩在堂，洛陽吏以次捕斬賓客，至有一家三尸伏堂者，痛甚矣！今天下有喪，弓弩張設甚備。閒梁松敕虎賁史曰：『吏以便宜見非，勿有所拘，封侯難再得也。』郎官竊悲之，為王寒心累息。今天下爭欲思刻2>賊王以求功，寧有量邪！若歸并二國之眾，可聚百萬，君王為之主，鼓行無前，功易於太山3>破雞子4>，輕於四馬載鴻毛，此湯5>、武6>兵也。今年軒轅星有白氣，星家及喜事者，皆云白氣者喪，軒轅女主之位。又太白前出西方，至午兵當起。又太子星色黑，至辰日輒變赤。夫黑為病，赤為兵，王努力卒事。高祖起亭長，陛下興白水，何況於王陛下長子，故副主哉！上以求天下事必舉，下以雪除沈沒之恥，報死母之讎。精誠所加，金石為開。當為秋霜，無為檻羊。雖欲為檻羊，又可得乎！竊見諸相工言王貴，天子法也。人主崩亡，閭閻之伍尚為盜賊，欲有所望，何況王邪！夫受命之君，天之所立，不可謀也。今新帝人之所置，彊者為右。願君王為高祖、陛下所志，無為扶蘇、將閭叫呼天也。」彊得書惶怖，即執其使，封書上之。 〔注解〕 (1) 典故或見於《晉書．卷七一．孫惠列傳》、《蘇武集》。 (2) 刻：傷害、剝削。 (3) 太山：即泰山。起於山東省膠州灣西南，橫亙省境中部，盡於運河東岸。主峰在泰安縣北，為五嶽中的東嶽。 (4) 雞子：雞蛋。 (5) 湯：即商湯。商的開國君主，契之後，名履，生卒年不詳。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之，放桀於南巢，遂有天下，國號商，在位三十年崩。 (6) 武：即周武王。姓姬名發，文王之子，生卒年不詳。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬京。在位十九年崩，諡曰武

音讀 注音 ㄊㄧㄢˊ　ㄅㄨˋ　ㄓ　ㄔˇ 漢語拼音 tián bù zhī chǐ 釋義 「恬不知恥」，典源作「恬然不恥」。形容有過錯卻安然不以為恥。語本唐．馮贄《雲仙雜記．卷八．毛詩卷染油代燭》。△「寡廉鮮恥」 典源 唐．馮贄《雲仙雜記．卷八．毛詩卷染油代燭》 倪芳飲後，必有狂怪1>，恬然2>不恥。或以《毛詩》3>卷染油代燭，醉遊徹曉4>。 〔注解〕 (1) 狂怪：瘋狂怪異的行為。 (2) 恬然：安然自得的樣子。恬，音ㄊㄧㄢˊ。 (3) 《毛詩》：今本《詩經》，為毛亨傳注，故又稱《毛詩》。《詩經》在漢代有齊、魯、韓、毛四家之學，獨存《毛詩》，流傳至今。 (4) 徹曉：整個晚上到天亮。 典故說明 「恬不知恥」原作「恬然不恥」。唐馮贄作的《雲仙雜記》，雜載古今逸事。書中記載一個叫做倪芳的人，他的個性不受拘束又特別古怪。平常喜歡喝酒，喝了酒後行為常瘋瘋癲癲，怪裡怪氣，並作一些怪異的舉動，一點也不覺得可恥。有一天，他喝完酒後，把《毛詩》這本書卷了卷，再沾上油當作蠟燭。他點著這個蠟燭，拿著它到外面遊盪了一夜。後來「恬不知恥」這句成語就從這裡演變而出，用來指有過錯卻安然不以為恥。 書證 01.宋．錢時《兩漢筆記．卷一二．獻帝》：「諫不行，言不聽，膏澤不下於民，而但緘嘿固位，恬不知恥，又可謂賢乎？」 02.宋．呂祖謙《東萊博議．卷二．衛禮至為銘》：「衛禮至行險徼幸，戕人而滅其國，恬不知恥；反勒其功於銘，以章示後。」 03.《元史．卷三四．文宗本紀三》：「中書平章朵兒（失）〔只〕，職任台衡，不思報效，銓選之際，紊亂綱紀，貪汙著聞，恬不知恥，黜罷為宜。」 04.《明史．卷二二○．曾同亨列傳》：「此中多闇修，非可概斥。即使陽假名義，視呈身進取、恬不知恥者，孰愈哉？」 用法說明 語義說明 有過錯卻安然不以為恥辱。貶義。 使用類別 用在「不知羞恥」的表述上。 例　　句 01 他做出那些醜事後，竟然還恬不知恥地到處張揚。 02 人一旦利欲薰心，道德良知被蒙蔽，就會漸漸變得恬不知恥，失去人格。 03 做出這種人神共憤的事，你竟然還恬不知恥，難道就真地沒有一點良知嗎？ 04 這個人竟然剽竊別人尚未發表的作品，還大言不慚地反誣別人抄襲，真是恬不知恥！ 05 這

音讀 注音 ㄊㄧㄥˊ　ㄊㄧㄥˊ　ㄩˋ　ㄌㄧˋ 漢語拼音 tíng tíng yù lì 釋義 形容女子身材修長美麗。亭亭，高聳直立的樣子。＃語本漢．蔡邕〈協初賦〉。後亦用「亭亭玉立」形容花木、山峰等的挺拔姿勢。 典源 ＃漢．蔡邕〈協初賦〉（據《藝文類聚．卷一八．人部二．美婦人》引）1> 其在近也，若神龍采鱗翼將舉；其既遠也，若披雲緣漢見織女。立若碧山亭亭豎2>，動若翡翠3>奮4>其羽。眾色燎照，視之無主，面若明月，輝似朝日，色若蓮葩，肌如凝蜜。 〔注解〕 (1) 典故或見於晉．張協〈玄武館賦〉。 (2) 豎：直立。 (3) 翡翠：一種鳥，體稍大，羽毛帶赤褐色，惟臀部中央與上尾間有白紋一條，又雜以青色斑紋，羽毛可作裝飾品。 (4) 奮：鳥振動翅膀。 〔參考資料〕  晉．張協〈玄武館賦〉（據《藝文類聚．卷六三．居處部三．館》引） 遂築館而起廬，既號玄武，是曰石樓。……於是高樓特起，竦峙岧嶢，飛甍四注，上概浮霄，直亭亭以孤立，迎千里之清飆。 典故說明 《藝文類聚》這本書依據不同主題，摘錄歷代文章的相關文句。〈美婦人〉一類中，蒐羅了歷代描述美人的文句，其中有一篇東漢文人蔡邕的〈協初賦〉，描寫美人「近看如神獸振翅而飛般的風采，遠看如仙女下凡般的脫俗；靜立時如青山般的聳立，活動時如彩鳥般的躍飛。臉龐如明月般的皎潔，神采如朝日般的耀眼；氣色如蓮花般的鮮嫩，肌膚如蜂蜜般的剔透」。其中「立若碧山亭亭」一句，「亭亭」是形容高聳直立的樣子，意思是說美人靜立時如青山般的聳立。後來「亭亭玉立」這句成語就從這裡演變而出，形容女子身材修長美麗。亦用於形容美麗挺拔的花木、山峰、建築等。如晉．張協〈玄武館賦〉即有「直亭亭以孤立，迎千里之清飆」兩句，用來描寫玄武館的高聳挺立。 書證 01.唐．于邵〈楊侍御寫真讚〉：「仙狀秀出，丹青寫似，亭亭玉立，峨峨嶽峙。」 02.元．張養浩〈最高歌兼喜春來．想人間是有花開〉曲：「想人間是有花開，誰似他幽閒潔白，亭亭玉立幽軒外，別是個清涼境界。」 03.明．張岱〈公祭祁夫人文〉：「一子才如長吉，召賦玉樓；一子英邁出群，亭亭玉立。」 04.《浮生六記．卷一．閨房記樂》：「有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立，真一泓秋水照人寒者也。」 05.清．堵廷棻〈與

音讀 注音 ㄊㄨㄛ　ㄋㄧˊ　ㄉㄞˋ　ㄕㄨㄟˇ 漢語拼音 tuō ní dài shuǐ 釋義 形容身上被泥、水沾汙，不利行動。比喻糾纏牽扯。※＃語或出《景德傳燈錄．卷七．蒲州麻谷山寶徹禪師》。後用「拖泥帶水」比喻言辭或行為不乾脆。 典源 ※＃《景德傳燈錄．卷七．蒲州麻谷山寶徹禪師》 蒲州麻谷山寶徹禪師，一日隨馬祖行次，問：「如何是大涅槃？」祖云：「急。」師云：「急個什麼？」祖云：「看水。」師與丹霞遊山次，見水中魚，以手指之。丹霞云：「天然！天然！」師至來日又問丹霞：「昨日意作麼生？」丹霞乃放身作臥勢，師云：「蒼天。」又與丹霞行至麻谷山，師云：「某甲向這裡住也。」丹霞云：「住即且從，還有那個也無。」師云：「珍重。」有僧問云：「十二分教某甲不疑，如何是祖師西來意？」師乃起立，以杖繞身一轉，翹一足，云：「會麼？」僧無對，師打之。僧問：「如何是佛法大意？」師默然。其僧又問石霜：「此意如何？」石霜云：「主人勤拳帶累，闍黎1>拖泥帶水。」耽源問：「十二面觀音是凡？是聖？」師云：「是聖。」耽源乃打師一摑。師云：「知汝不到這個境界。」 〔注解〕 (1) 闍黎：即阿闍黎，佛教上指能教授弟子法式，糾正弟子行為，並為其模範的人。「阿闍黎」為梵語*ｃ*ｒｙａ的音譯，意譯為軌範師。 〔參考資料〕 另可參考：《五燈會元．卷三．麻谷寶徹禪師》 典故說明 「拖泥帶水」原本的意思是身上被泥、水沾汙，不利行動。可用於比喻糾纏牽扯。此義可見於《景德傳燈錄．卷七．蒲州麻谷山寶徹禪師》中記載的一段對答：僧人問寶徹禪師什麼是佛法大意？禪師沒有回答。僧人只好去問石霜禪師，結果石霜禪師回答：「主人勤拳帶累，闍黎拖泥帶水。」這裡「拖泥帶水」是糾纏牽扯，因而無法直探禪的本源之意。另外在《五燈會元．卷三．麻谷寶徹禪師》，也可見到「主人擎拳帶累，闍黎拖泥涉水」這兩句話，只是用字有些不同，其實意思是一樣的，但是這個語義只見於此。後來「拖泥帶水」這句成語，則多用來比喻言辭或行為不乾脆。 書證 01.《景德傳燈錄．卷七．蒲州麻谷山寶徹禪師》：「主人勤拳，帶累闍梨，拖泥帶水。」（源） 02.《五燈會元．卷一五．開先善暹禪師》：「一棒一喝，猶是葛藤，瞬目揚眉，拖泥帶水。如何是直截根源？」 03.《五燈會元．卷一七．黃龍祖心禪師》：「看！拂子走過西天

音讀 注音 ㄊㄢˇ　ㄈㄨˋ　ㄉㄨㄥ　ㄔㄨㄤˊ 漢語拼音 tǎn fù dōng chuáng 釋義 坦露腹部，臥於東床。指當女婿，或指稱女婿。＃典出晉．王隱《晉書》。 典源 ＃晉．王隱《晉書》（據《太平御覽．卷八六○．飲食部一八．餅》引） 王羲之1>幼有風操2>。郗虞卿3>聞王氏諸子皆後，令使選婿。諸子皆飾容以待客，羲之獨坦腹東床，囓4>胡餅，神色自若5>。使具以告。虞卿曰：「此真吾子婿也！」問為誰？果是逸少。乃妻之。 〔注解〕 (1) 王羲之：西元３２１∼３７９，字逸少，王導之姪，晉臨沂人。嘗為右軍將軍，世稱王右軍。善書法，所寫行書，冠絕古今，其中以〈蘭亭集序〉、〈快雪時晴帖〉等為最，後人尊其為「書聖」。 (2) 風操：風節操守。 (3) 郗虞卿：指郗鑒。郗鑒（西元２６９∼３３９），字道徽，東晉名臣。蘇峻之亂，誓師勤王，復安晉室。諡文成。郗，音ㄔ。 (3) 囓：音ㄋㄧㄝˋ，啃、咬。 (4) 神色自若：神色從容自然，很鎮定的樣子。見「神色自若」。 〔參考資料〕 另可參考：《晉書．卷八○．王羲之列傳》、南朝宋．劉義慶《世說新語．雅量》 典故說明 「坦腹東床」一詞出自晉．王隱所著《晉書》，內容是東晉書法家王羲之成為太傅郗鑒女婿的經過。當時郗鑒派人到丞相王導家物色女婿，得知消息的王家子弟每個人都紛紛修飾容貌以求表現，其中唯獨王羲之一人若無其事地坦露腹部，臥於東床，嘴裡吃著胡餅，態度從容。使者將這情形回報後，郗鑒察訪得知這人是王羲之，於是就把女兒嫁給了他。後來「坦腹東床」，就用來指當女婿，或指稱女婿。如明代沈受先《三元記．第二五齣》：「我操國柄佐聖明，我是九棘三槐位裡人，要擇個坦腹東床，豈無個貴戚王孫。」即用了這個意思。 書證 01.唐．李白〈送族弟凝之滁求婚崔氏〉詩：「坦腹東床下，由來志氣疏。遙知向前路，擲果定盈車。」 02.明．高明《汲古閣本琵琶記．第一五齣》：「書生愚見，忒不通變。不肯坦腹東床，謾自去哀求金殿。」 03.明．沈受先《三元記．第二五齣》：「我操國柄佐聖明，我是九棘三槐位裡人，要擇個坦腹東床，豈無個貴戚王孫？」 04.《隋唐演義．第六一回》：「弟想姑夫聲勢赫赫，表弟青年矯矯，怕沒有公侯大族坦腹東床？」 用法說明 一、

音讀 注音 ㄊㄨˋ　ㄙˇ　ㄍㄡˇ　ㄆㄥ 漢語拼音 tù sǐ gǒu pēng 釋義 兔子死盡了，用來捕兔的獵狗因為失去了作用而被烹食。比喻事成之後，有功之人即遭到殺戮或見棄的命運。＃語本《淮南子．說林》。△「鳥盡弓藏」、「鳥盡弓藏，兔死狗烹」 典源 ＃《淮南子．說林》1> 璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩2>藏。 〔注解〕 (1) 典故或見於《文子．上德》、《史記．卷四一．越王句踐世家》。 (2) 強弩：裝有機關，勁度很強的弓。弩，音ㄋㄨˇ。 〔參考資料〕  ■《文子．上德》 使葉落者，風搖之也。使水濁者，物撓之也。璧鍰之器，礛*之功也。莫邪斷割，砥礪之力也。虻與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。 ■《史記．卷四一．越王句踐世家》 句踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會於徐州，致貢於周。周元王使人賜句踐胙，命為伯。句踐已去，渡淮南，以淮上地與楚，歸吳所侵宋地於宋，與魯泗東方百里。當是時，越兵橫行於江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王。范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」種見書，稱病不朝。 典故說明 劉安是漢高祖劉邦的孫子，世襲而封為淮南王，曾經和眾門客、方士合著了《淮南子》一書，內容兼融先秦各家的學說。在《淮南子．說林》中提到「捕獲了狡兔，就把獵犬烹煮來吃；射盡了高飛的鳥，強弓就被收藏起來」，意指事情成功之後，有功之人沒有得到應有的獎賞，反而因為才能出眾受到猜忌，而遭到殺害或疏遠。後來「兔死狗烹」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻事成之後，有功之人即遭到殺戮或見棄的命運。 書證 01.《西遊記．第二七回》：「今日昧著惺惺使糊塗，只教我回去：這纔是『鳥盡弓藏，兔死狗烹！』」 02.明．張景《飛丸記．第三三齣》：「還有一等兔死狗烹，銜冤賚志，如漢代韓、彭，宋朝張、岳，後來成什麼結果？」 用法說明 語義說明 比喻事成之後，有功之人即遭到殺戮或見棄的命運。 使用類別 用在「背信忘義」的表述上。 例　　句 01 你要小心別跟錯人了，免得到時候兔死狗烹。 02 自古以來，能有幾個功臣能逃過兔死狗烹的命

音讀 注音 ㄊㄨˋ　ㄙˇ　ㄏㄨˊ　ㄅㄟ 漢語拼音 tù sǐ hú bēi 釋義 兔子死了，狐狸感到悲傷。比喻因同類的不幸遭遇而感到悲傷。語本敦煌變文《鷰子賦》。△「物傷其類」 典源 敦煌變文《鷰1>子賦》（據《敦煌變文集新書．卷七》引） 〔于時〕鵙鴿在傍，乃是雀兒昆季，頗有急難之情，不離左右看侍。既見鷰子唱快，便即向前填置：「家兄觸誤（忤）2>明公，下走3>實增厚愧，切聞狐死兔悲，惡（物）傷其類4>；四海盡為兄弟，何況更同*（臭）味5>。今日自能論競。任他官府處理。死雀就上更彈，何須逐後罵詈。 〔注解〕 (1) 鷰：音ㄧㄢˋ，同「燕」。鳥綱燕科各種鳥類的通稱。種類繁多，約有七十餘種。體小翼大，飛行力強，尾長，分叉呈剪刀狀。背黑腹白、腳短，不利於步行。每年產卵二、三次，每次約三至六個卵。常見的有毛腳燕、赤腰燕、洋燕、家燕等。俗稱為「燕子」。亦稱為「烏衣」。 (2) 誤（忤）：音ㄨˇ，違逆、不順從。 (3) 下走：自稱的謙詞。 (4) 惡（物）傷其類：為同類罹難而感到傷心。見「物傷其類」。 (5) 同*（臭）味：指同類。臭味，氣味，因同類的東西氣味相同，故用以比喻同類的人或事物。臭，音ㄒㄧㄡˋ。 典故說明 「兔死狐悲」原作「狐死兔悲」。敦煌變文中有篇〈鷰子賦〉，說了一個故事：鷰子因為剛築好的巢被黃雀霸占，又被黃雀一家人打傷，心有不甘，一狀告到法官鳳凰面前。經過審理，黃雀被判杖責下獄，鷰子感到很欣慰，直罵黃雀是惡有惡報。一旁的鵙（ㄐㄩㄝˊ）鴿和黃雀是兄弟，看不過去地上前說：「我為我哥的行為感到羞愧，但是我曾聽過『狐死兔悲、物傷其類』這麼一句話，因為同類遭到不幸而感到悲傷。所謂四海之內皆兄弟，何況是同類。他犯錯受到懲罰是應該的，你何必在背後辱罵詛咒他呢？」後來「兔死狐悲」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻因同類的不幸遭遇而感到悲傷。 書證 01.元．汪元亨〈折桂令．厭紅塵拂袖而歸〉曲：「鄙高位羊質虎皮，見非辜兔死狐悲。」 02.《水滸傳．第二八回》：「我和你是一般犯罪的人，特地報你知道。豈不聞『兔死狐悲，物傷其類』。我們只怕你初來不省得，通你得知。」 03.元．無名氏《賺蒯通．第四折》：「今日油烹蒯徹，正所謂兔死狐悲，芝焚蕙嘆。請丞相思之。」 04.《

音讀 注音 ㄊㄡˊ　ㄅㄧㄢ　ㄉㄨㄢˋ　ㄌㄧㄡˊ 漢語拼音 tóu biān duàn liú 釋義 把兵士的馬鞭都投到江裡，就能截斷水流。比喻軍旅眾多，兵力強大。＃語本北魏．崔鴻《前秦錄》。 典源 ＃北魏．崔鴻《前秦錄》（據《太平御覽．卷三五九．兵部九○．鞭》引） 符堅引群臣議代（伐）晉，太子左率石越曰：「今歲鎮守斗，福德在吳，弗可犯；且國有長江之嶮，朝無昏政之臣。願保境養民，伺其虛隙。」堅曰：「武王伐紂，逆歲犯星；夫差威陵上國，為句踐所滅。雖有長江，其能固乎？吾之眾投鞭於江，足斷其流，吾當內斷其心矣。」 〔參考資料〕 另可參考：《晉書．卷一一四．苻堅載記下》 典故說明 據北魏．崔鴻《前秦錄》載，東晉孝武帝太元年間，前秦苻堅統一北方後，決心調集百萬大軍，乘勢一舉消滅東晉，統一全中國。苻堅召集群臣商議，但大臣們多不贊成，其中有一位名叫石越的下屬勸阻說：「從星象來看，今年不適合南進。何況晉據著長江的險固，其君王又深獲人民擁戴。我們不如暫時固守國力，生產整軍，等晉內部鬆動，再伺機攻伐。」苻堅很不以為然地說：「星象之事，不盡可信。至於長江，春秋時的吳王夫差和三國時的吳主孫皓，他們都據有長江天險，最後仍不免滅亡。現在朕有近百萬大軍，光是把馬鞭投進長江，就足以截斷江流，還怕甚麼天險？」苻堅不顧大臣們反對，執意出兵伐晉，親自率領八十萬大軍，逼臨淝水，準備攻打東晉。東晉派大將謝玄、謝石帶領八萬精兵抗敵。苻堅輕敵，想憑藉優勢快攻，卻遭到晉軍頑強抵抗，並在「淝水」被晉軍打敗，前秦從此一蹶不振。後來「投鞭斷流」這句成語，就從原文中「吾之眾投鞭於江，足斷其流」演變而出，用來比喻軍旅眾多，兵力強大。   書證 01.明．王景〈皇明開國輔運推誠宣力武臣榮祿大夫柱國西平侯追封黔寧王諡昭靖沐公神道碑〉：「茫茫井絡，氣交神州。載清載夷，投鞭斷流。式遏王誅，自爾南夷。」 02.明．湛若水《格物通．卷一○．儆戒二》：「臣若水通曰：『人之心，儆與肆而已矣。儆則為戰兢臨谷之心；以保有大業；肆則為投鞭斷流之志，而大業以亡。」 03.清．陳鼎《東林列傳．卷二四．喬可聘傳》：「昔曹操百萬，敗於赤壁；苻堅投鞭斷流，敗於淝水。勢非不強，兵非不眾。然而長江大河波濤洶湧，雖眾且強，無所用之。」 04.清．黃宗

音讀 注音 ㄊㄡˊ　ㄐㄧ　ㄑㄩˇ　ㄑㄧㄠˇ 漢語拼音 tóu jī qǔ qiǎo 釋義 利用時機，獲取利益。※語或本《莊子．天地》。 典源 ※《莊子．天地》 子貢南遊於楚，反於晉。過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。……其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子1>，事求可，功求成；用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全；神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之2>，汒3>乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，无益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」 〔注解〕 (1) 夫子：指孔子（西元前５５１∼前４７９），名丘，字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」，亦稱為「孔子」。 (2) 之：往。 (3) 汒：音ㄇㄤˊ，同「茫」。模糊、茫然。 典故說明 「投機取巧」，就是利用時機，獲取利益。這裡的「投」是投合、迎合的意思。「機」是時機、機會的意思。這句成語具負面語義，經常用來批評一個人機謀巧詐，用取巧的方法謀利。如果從這個語義去推究它的典源，可能是從典籍中的「機巧」一語蛻變出來。《莊子．天地》說了一段故事：有一天，子貢由南方楚地北返晉地，經過漢陰。他看到有一位老丈正在菜園裡工作。老丈從井裡舀水，一甕一甕地灌溉著，花了很大力氣，但是功效有限。於是子貢跟老丈說：「有一種機器，一天可以灌溉百畦，用力少而功效

音讀 注音 ㄊㄡˊ　ㄕㄨˇ　ㄐㄧˋ　ㄑㄧˋ 漢語拼音 tóu shǔ jì qì 釋義 想投擊老鼠，卻怕擊中老鼠身旁的器物而不敢下手。比喻想要除害，但因有所顧忌而不敢下手。語出《漢書．卷四八．賈誼傳》。 典源 《漢書．卷四八．賈誼傳》 故古者聖王制為等列，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：「欲投鼠而忌器。」此善諭也。鼠近於器，尚憚1>不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎！廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡2>戮辱。是以黥劓之罪3>不及大夫，以其離主上不遠也。 〔注解〕 (1) 憚：音ㄉㄢˋ，怕、畏懼。 (2) 亡：音ㄨˊ，通「無」。 (3) 黥劓之罪：古代的刑罰。在臉上刺字塗墨或割去鼻子，作為犯罪的記號。黥，音ㄑㄧㄥˊ，在臉上刺字、塗墨。劓，音ㄧˋ，割去鼻子。 典故說明 西漢時的政論家賈誼，因為看到皇上身旁被許多小人圍繞，但卻沒有人敢舉發，而任他們為所欲為，於是決定前去勸諫。他見了皇上，就以「欲投鼠而忌器」這個諺語作為譬喻，這句話是說大家明明想打討厭的老鼠，卻因為老鼠就在寶貴的器物旁，為怕傷及器物，所以不敢出手。這種情況正如眾人明明想懲處皇上身旁的奸佞，但卻因為他們是親近皇上的高官大臣，為怕傷及皇上，所以只好作罷。再說，皇上本是以禮義廉恥來治理大臣，即使他們真有重大過失，寧可賜死也不會施以羞辱。因此，在刑法上，士大夫們也不會遭受黥面割鼻這樣的刑罰。這種種舉措，都是因為大家尊重、敬愛皇上，怕若施加刑懲於這些親近皇上的重臣，會使皇上一併有受辱的感覺啊！賈誼所說的這段話，是把皇上比喻成珍貴的器物，而把四周的奸佞大臣比喻成有害的老鼠，完全圍繞著「欲投鼠而忌器」這個諺語來說理。後來「投鼠忌器」被用來比喻欲除害，但因有所顧忌而不敢下手。 書證 01.《漢書．卷四八．賈誼傳》：「里諺曰：『欲投鼠而忌器』。此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷於器，況於貴臣之近主乎！」（源） 02.《北齊書．卷四五．文苑傳．樊遜傳》：「至如投鼠忌器之說，蓋是常談；文德懷遠之言，豈識權道。」 03.《晉書．卷五○．秦秀傳》：「謀甫素疾佞邪，而發因醉飽，投鼠忌器，豈易由言。」 04.《宋史．卷三六四．韓世忠傳》：「浚曰：『投鼠忌器，事不可急，急

音讀 注音 ㄊㄡˊ　ㄅㄧˇ　ㄘㄨㄥˊ　ㄖㄨㄥˊ 漢語拼音 tóu bǐ cóng róng 釋義 戎，軍旅。「投筆從戎」指棄文從軍，以衛國立功。＃典出《東觀漢記．卷一六．班超列傳》。 典源 ＃《東觀漢記．卷一六．班超列傳》 班超1>，字仲升，扶風安陵2>人，徐令3>彪4>之子也。為人大志，不修小節，然內孝謹，居家常執勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書、傳，持《公羊春秋》，多所窺覽。家貧，恆為官傭寫書以供養，久勞苦。嘗輟業5>投筆歎曰：「大丈夫無他志略，猶當效傅介子6>、張騫7>，立功異域，以取封侯，安能久事筆研8>間乎！」 〔注解〕 (1) 班超：西元３２∼１０２，字仲升，東漢右扶風平陵人。班彪之子，班固之弟。明帝時出使西域，平服五十餘國，被任命為西域都護，又以軍功封為定遠侯。 (2) 扶風安陵：東漢右扶風安陵縣，地約在今陝西省咸陽縣東二十里。 (3) 徐令：徐縣縣令，班彪之官職。徐，指臨淮郡徐縣，約在今安徽省盱眙縣西北八十里。 (4) 彪：班彪（西元３∼５４），字叔皮，東漢扶風安陵人。才高好著述，繼司馬遷《史記》作西漢史六十五篇，未完而歿，後由子班固及女班昭繼續完成，即今《漢書》。 (5) 輟業：指停止抄書工作。 (6) 傅介子：生卒不詳。西漢北地義渠道人。昭帝時出使大宛，降服樓蘭、龜茲。因誅匈奴使者，還拜中郎。後又斬樓蘭王，被封為義陽侯。 (7) 張騫：？∼西元前１１４，字子文，西漢漢中成固人。武帝時以軍功封博望侯，旋拜中郎將，出使烏孫，分遣副使至大宛、康居、大夏等，自此打通與西北諸國的交通，使漢朝能與中亞交流。 (8) 筆研：筆硯。研，通「硯」。 〔參考資料〕 另可參考：《後漢書．卷四七．班梁列傳．班超》 典故說明 據《東觀漢記．卷一六．班超列傳》載，東漢時，班超因家境貧困，只好為官府抄寫書籍，賺取微薄薪水，以供養母親，貼補家用。有一天，他做得有些厭煩，便停止抄寫，將筆擱置於一旁，嘆息說：「大丈夫應效法傅介子、張騫等人，立功邊疆，保家衛國，怎能長久從事文書工作，將生命耗費在筆硯之間呢？」於是決定從軍報效國家。後來這個故事被濃縮成「投筆從戎」，用來指棄文從軍，以衛國立功。 書證 01.唐．陳子昂〈為金吾將軍陳令英請免官表

音讀 注音 ㄊㄡˊ　ㄊㄠˊ　ㄅㄠˋ　ㄌㄧˇ 漢語拼音 tóu táo bào lǐ 釋義 你送給我桃子，我回贈李子。語本《詩經．大雅．抑》。後用「投桃報李」比喻朋友間友好往來或相互贈答。△「禮尚往來」 典源 《詩經．大雅．抑》 辟1>爾為德，俾臧2>俾嘉。淑慎爾止3>，不愆4>于儀。不僭5>不賊，鮮不為則6>。投我以桃，報之以李。彼童7>而角，實虹8>小子。 〔注解〕 (1) 辟：效法。 (2) 臧：善。 (3) 止：行為舉止。 (4) 愆：音ㄑㄧㄢ，過錯。 (5) 僭：音ㄐㄧㄢˋ，超越本分以行事。 (6) 則：法則。 (7) 童：尚未長角的羊。 (8) 虹：同「訌」，欺騙。 典故說明 《詩經》是最早的詩歌總集，採集周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，非一時一地一人所作，共三百零五篇，分為風、雅、頌三大類，為文學總集之祖，也是當時北方文學的代表。「雅」有嚴正、高貴的意思，所以雅樂亦即正樂，有別於民間歌謠。〈大雅〉是用於朝會的樂歌，〈小雅〉則是用於宴饗的樂歌，此為大小雅的區別。〈抑〉一詩出自〈大雅〉，相傳是春秋衛武公所作，用以自勵之詩。周公平定武庚之亂後，封康叔於衛，建立衛國。康叔的八世孫姬和因為攻滅西戎有功，受周平王賜爵，是為衛武公。衛武公治理國家的態度十分開明，總是廣納百官的意見，做為施政的參考，因此得到衛國人民的愛戴，讓衛國成為春秋初年的大國。衛武公在詩中自勉道：「人民都效法你的德行，所以你要使你的行為又善良又美好。你要謹慎行為，不失於禮儀，不踰越本分，不害於道理，那麼就很少人不以你做為準則了。因為人家送給我桃子，我回報他李子，這是很合理的。如果有人說小羊的頭上生了角，那就是在欺騙人了。」後來「投桃報李」這句成語就從這裡演變而出，比喻朋友間友好往來或相互贈答。 書證 01.宋．朱熹《詩集傳．卷一八．大雅．抑》：「既戒以脩德之事，而又言為德而人法之，猶投桃報李之必然也。」 02.明．無名氏《運甓記．第四○齣》：「叫陶旺取白金二十兩，送與媽媽，深愧投桃報李，少資伊晨昏薪水。」 03.《野叟曝言．第三九回》：「投桃報李，雖怪不得大姐姐；然作此隱語，未免過於深刻。」 04.清．康有為《大同書．辛部．四禁》：「夫投

音讀 注音 ㄊㄡˊ　ㄑㄧˊ　ㄙㄨㄛˇ　ㄏㄠˋ 漢語拼音 tóu qí suǒ hào 釋義 迎合他人的愛好。語本《孟子．公孫丑上》。△「出類拔萃」 典源 《孟子．公孫丑上》 （公孫丑）曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。……則學孔子也。」「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」「然則有同與？」曰：「有，得百里之地而君之，皆能以朝諸侯、有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。」曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我1>、子貢2>、有若3>，智足以知聖人，汙4>不至阿5>其所好。宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。』子貢曰：『見其體而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。』」 〔注解〕 (1) 宰我：宰予，西元前５２２∼前４５８，字子我，春秋魯人。孔子弟子，利口辯辭，列於孔門四科之言語科。仕齊，與田常作亂，被處以夷族之刑。 (2) 子貢：姓端木，名賜，西元前５２０∼？，字子貢，春秋衛國人。善於經商，有口才，列於孔門四科中的言語科，料事多中。曾為魯國遊說齊、吳、晉、越等國，促使吳伐齊救魯。 (3) 有若：字子有，春秋時魯國人，生卒年不詳。為孔子弟子，好古道，面貌極似孔子，孔子卒後，弟子思慕孔子，乃共立有若為師，侍之如夫子生時。或稱為「有子」。 (4) 汙：誇大。清．焦循《孟子正義》：「汙，本作『洿』。孟子蓋用『夸』字之假借。夸者，大也。」 (5) 阿：音ㄜ，迎合、偏袒。 典故說明 「投其所好」原作「阿其所好」。「阿」或「投」，都有「迎合」他人的意思。人在做事或評斷人物時，經常受自我私心的影響，而有偏頗的想法或作法，甚至會因外在環境的因素而投他人之喜好，看人眼色來辦事。《孟子》書中記載一段有關於孔子弟子宰我、子貢、有若三人對於夫子成就的評價。孟子說：「像宰我、子貢、有若這三個人，他們的智慧和識見都足以瞭解聖人，所以當他們三人在稱揚孔子的時候，雖有誇大之處，卻不至於用私心，去迎合、阿附他們所尊敬的人。」孟子的用意，在於讓公孫丑了解，從這三個人所

音讀 注音 ㄊㄨㄥˊ　ㄍㄨㄟ　ㄩˊ　ㄐㄧㄣˋ 漢語拼音 tóng guī yú jìn 釋義 一同毀滅或死亡。語出唐．獨孤及〈祭吏部元郎中文〉。△「玉石俱焚」 典源 唐．獨孤及〈祭吏部元郎中文〉（據《全唐文．卷三九三．獨孤及》引） 昨日經過，遽成疇昔，何變化之速，乃至於是！視不及瞬，言不及息，嗚呼元君，今已返於機。夫彭祖1>、殤子2>同歸於盡，豈不知前後相哀，達生者3>不為歎。公齒髮未老，官途方半，相視而笑，冀前路各有所展。豈圖間闊數日，而死生間之。 〔注解〕 (1) 彭祖：古長壽之人，相傳活了八百歲。 (2) 殤子：未成年而死之人。 (3) 達生者：通達生命的人。 典故說明 獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。 書證 01.唐．獨孤及〈祭吏部元郎中文〉：「夫彭祖、殤子同歸於盡，豈不知前後相哀，達生者不為歎。」（源） 02.《列子．天瑞》唐．盧重玄．解：「大小雖殊，同歸於盡耳。」 03.宋．劉摯〈乞令蘇軾依舊樣詳定役法奏〉：「此議之所以同歸于盡，一人曰可皆曰可，一人曰是皆曰是，信如此又何以議為哉？」 04.《崇禎本金瓶梅．第一回》：「單道世上人營營逐逐，急急巴巴，跳不出七情六慾關頭，打不破酒色財氣圈子，到頭來同歸於盡，著甚要緊！」 05.《通俗常言疏證．死喪．同歸於盡》引《病玉緣劇》：「倘有一毫防備不周，勢必同歸於盡。」 用法說明 語義說明 比喻一同毀滅或死亡。 使用類別 用在「一起滅亡」的表述上。 例　　句 01 他很氣憤地說要與仇人同歸於盡。 02 他身綁炸彈，準備衝入敵營，和敵人同歸於盡。 03 你要冷靜下來，貿然行動只會和對方同歸於盡。 04 歹徒手握著炸彈的遙控器，威脅警方要和人質同歸於盡。 05 我軍唯恐遭到同歸於盡式的爆炸攻擊，所

音讀 注音 ㄊㄨㄥˊ　ㄅㄧㄥˋ　ㄒㄧㄤ　ㄌㄧㄢˊ 漢語拼音 tóng bìng xiāng lián 釋義 有同樣不幸遭遇的人互相同情。語出漢．趙曄《吳越春秋．闔閭內傳》。 △「同憂相救」、「物傷其類」 典源 漢．趙曄《吳越春秋．闔閭內傳》 闔閭見白喜而問曰：「寡人國僻遠，東濱海，側聞子前人為楚荊之暴怒，費無忌之讒口，不遠吾國，而來於斯，將何以教寡人？」喜曰：「楚國之失虜，前人無罪，橫被暴誅。臣聞大王收伍子胥之窮厄，不遠千里，故來歸命，惟大王賜其死。」闔閭傷之，以為大夫，與謀國事。吳大夫被離承宴問子胥曰：「何見而信喜？」子胥曰：「吾之怨，與喜同。子不聞〈河上歌〉乎？『同病相憐，同憂相救1>。驚翔之鳥，相隨而集。瀨2>下之水，回復俱流。』胡馬望北風而立，越鷰向日而熙，誰不愛其所近，悲其所思者乎？」被離曰：「君之言外也，豈有內意，以決疑乎？」子胥曰：「吾不見也。」被離曰：「吾觀喜之為人，鷹視虎步，專功擅殺之性，不可親也。」子胥不然其言，與之俱事吳王。 〔注解〕 (1) 同憂相救：有相同憂戚的人互相救助。見「同憂相救」。 (2) 瀨：沙或石上淺而急的流水。 典故說明 《吳越春秋》這本書，記載了春秋時吳、越兩國的歷史。伍子胥原為楚國大臣，楚王聽信讒言殺害其父兄，伍子胥因而逃到吳國，受到吳王闔閭的重用。後來楚國的白喜也因其祖父被讒言所陷，遭平王殺害，而投奔到吳國。伍子胥向吳王引見他，使他也同樣受到闔閭的重用，並常與之商討國事。吳國的另一大臣被離相當不解，便問伍子胥說：「您為何初見白喜就如此信任他？」伍子胥回答：「這是因為我的遭遇和白喜一樣。你應該聽過〈河上歌〉吧？裡面有一段歌詞說：『同病相憐，同憂相救。』就好像受驚的群鳥，聚集而飛；受阻的流水，回旋聚合。我這樣是同病相憐。有誰不會因思念故鄉，而更同情和自己有類似遭遇的同鄉呢？」「同病相憐」就是直接摘自此處的一個成語，被用來指有同樣不幸遭遇的人互相同情。 書證 01.漢．趙曄《吳越春秋．闔閭內傳》：「同病相憐，同憂相救。驚翔之鳥，相隨而集。瀨下之水，回復俱流。」（源） 02.南朝梁．劉峻〈廣絕交論〉：「同病相憐，綴〈河上〉之悲曲；恐懼置懷，昭〈谷風〉之盛典。」 03.唐．白居易〈戲贈夢得兼呈思黯〉詩：「顧我獨狂多自哂，與君同病最相憐。」