成語辭典

音讀 注音 ㄊㄨㄥˊ　ㄌㄧㄡˊ　ㄏㄜˊ　ㄨ 漢語拼音 tóng liú hé wū 釋義 隨世俗浮沉。語本《孟子．盡心下》。後多指跟壞人一起做壞事。△「自以為是」、「隨波逐流」 典源 《孟子．盡心下》 萬章問曰：「孔子在陳，曰『盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」……曰：「其志嘐嘐然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」曰：「何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：『古之人，古之人。』行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉1>也，刺2>之無刺也。同乎流俗3>，合乎汙世，居4>之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜5>之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：『惡似而非者。惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 〔注解〕 (1) 無舉：沒有可舉發之事。 (2) 刺：挑剔。 (3) 同乎流俗：志同於世俗的人。 (4) 居：處世。 (5) 堯舜：唐堯與虞舜的合稱，二人均為古代的聖君。 典故說明 「同流合汙」原是指隨世浮沉，依從環境潮流行事之意。《孟子．盡心下》中記載，孟子教萬章孔子的思想，說孔子非常討厭「鄉原」，「原」又作「愿」，「鄉愿」就是外貌忠厚老實，善於討人歡喜之人。萬章不懂，就問孟子說：「如果一鄉的人都認為他是好人，他也都做好事，為什麼孔子認為他是德之賊呢？」孟子回答：「非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊』也。」意思即是鄉愿並非沒有缺點的好人，而是他們善於偽裝，討好眾人。看似老實忠厚，其實並非如此，因此為「德之賊」。其中「同乎流俗，合乎汙世」兩句就是指鄉愿懂得順從環境潮流，迎合眾人。後來這兩句合併截取出「同流合汙」這句成語，從典源中

音讀 注音 ㄊㄨㄥˊ　ㄕˋ　ㄘㄠ　ㄍㄜ 漢語拼音 tóng shì cāo gē 釋義 「同室」，同住在一個房子的人，引申為自家人。語出《孟子．離婁下》。「操戈」，拿著兵器追殺。語本《左傳．昭公元年》。「同室操戈」指自家人彼此持戈相殺，用以比喻兄弟不睦或內部的爭鬥。△「入室操戈」 典源 １、「同室」：《孟子．離婁下》 今有同室1>之人鬥者，救之，雖被髮纓冠2>而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。 〔注解〕 (1) 同室：同一家的人。可引申為自家人。 (2) 被髮纓冠：頭髮披散著，帽帶沒繫，纏住頭髮。形容匆忙急迫的樣子。被，通「披」，音ㄆ｜。纓冠，帽帶纏住頭髮。纓，音｜ㄥ。見「披髮纓冠」。 ２、「操戈」：《左傳．昭公元年》 鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉。犯懼，告子產。子產曰：「是國無政，非子之患也。唯所欲與。」犯請於二子，請使女擇焉，皆許之。子皙盛飾，入，布幣而出。子南戎服，入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：「子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也。」適子南氏。子皙1>怒，既而櫜甲2>以見子南3>，欲殺之而取其妻。子南知之，執戈逐之，及衝4>，擊之以戈。子皙傷而歸，告大夫曰：「我好見之，不知其有異志也，故傷。」 〔注解〕 (1) 子皙：公孫黑，字子皙，春秋時人，生卒年不詳。 (2) 櫜甲：指衣服裡面穿著護身的鎧甲。櫜，音ㄍㄠ，收藏、儲存。 (3) 子南：公孫楚，字子南，春秋時人，生卒年不詳。 (4) 衝：交通要道。 典故說明 「同室操戈」係由「同室」和「操戈」組合而成。「同室」是出自《孟子．離婁下》，孟子認為，大禹、后稷和顏回這三位聖賢，都致力於行仁善之道，以拯救世人，心中急切的程度，就好像看到同一個家裡的人互相打架，披頭散髮、急忙地跑去勸阻。因此「同室」指同一家人。「操戈」則見於《左傳．昭公元年》。春秋時鄭國徐吾犯的妹妹長得很美，公孫楚雖早已將她聘定，公孫楚的堂哥公孫黑卻想強行納聘。徐吾犯不敢得罪兩人，就交給妹妹自行選擇嫁給何人。徐吾犯的妹妹最後選擇了公孫楚，公孫黑知道後，就想把公孫楚殺了，好奪走徐吾犯的妹妹，二人「執戈逐之」，拿著兵器互相追殺，最後公孫黑負傷而回。後來這兩個詞語被合用成「同室操戈」

音讀 注音 ㄊㄨㄥˊ　ㄔㄨㄤˊ　ㄧˋ　ㄇㄥˋ 漢語拼音 tóng chuáng yì mèng 釋義 睡在同一張床上但各做各的夢，比喻共同生活或一起做事的人意見不同，各有各的打算。＃語本宋．陳亮〈又乙巳春書之一〉。△「分床同夢」、「同室異夢」、「異榻同夢」、「貌合神離」 典源 ＃宋．陳亮〈與朱元晦祕書書．乙巳春書之一〉（據《陳亮集．卷二○》引）1> 亮舊與祕書對坐處，橫接一間，名曰燕坐。前行十步，對柏屋三間，名曰抱膝，接以秋香海棠，圍以竹，雜以梅，前植兩檜兩柏而臨一小池，是中真可老矣。葉正則為作〈抱膝吟〉二首，君舉作一首，詞語甚工。然猶說長說短，說人說我，未能盡暢抱膝之意也。同床各做夢，周公2>且不能學得，何必一一說到孔明3>哉！亮又自不會吟得，使此耿耿者無以自發。秘書高情傑句橫出一世，為亮作兩吟：其一為和平之音，其一為悲歌慷慨之音。使坐此屋而歌以自適，亦如常對晤也。去僕已別賚五日糧，令在彼候五七日不妨，千萬便為一作，至懇至懇！ 〔注解〕 (1) 典故或見於《古尊宿語錄．卷三三．舒州龍門佛眼和尚》。 (2) 周公：姓姬名旦（？∼西元前１１０５），周文王之子，武王之弟。輔佐武王伐紂，封於魯。武王崩，又佐成王攝政，東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，天下大治。 (3) 孔明：諸葛亮（西元１８１∼２３４），字孔明，三國蜀漢琅琊郡陽都人。避亂荊州，劉備三訪其廬乃出。為人足智多謀，忠心耿耿。曾敗曹操於赤壁，佐定益州，使蜀與魏、吳成鼎足之勢。劉備歿，輔助後主劉禪，封武鄉侯。志在攻魏以復中原，後鞠躬盡瘁，卒於軍中，諡號忠武。 〔參考資料〕  《古尊宿語錄．卷三三．舒州龍門佛眼和尚》 師云：「同床共被，夢各不同。先聖云：『同共一法中，而不得此事。』且如生死一法中入得生死，而不被生死縛者；在生死被生死縛者。同共一法中，一人縛一人脫，豈不是夢各不同……」 典故說明 南宋文人陳亮在寫給友人朱熹（元晦）的信中，提及自己近日來的遭遇與心境。他說他在遭到橫禍，差點喪命之後，目前以教書為職業，並蓋了幾間小屋，周圍種些樹木，庭院中還有個小池，風景優美，怡然自得。其中有三間屋子取名為「抱膝」，二位友人為此而作了三首〈抱膝吟〉送我，但總覺得他們並沒有寫到真正的含意。裡面提及周公及諸葛亮等古人，但人各有志

音讀 注音 ㄊㄨㄥˊ　ㄓㄡ　ㄍㄨㄥˋ　ㄐㄧˋ 漢語拼音 tóng zhōu gòng jì 釋義 同乘一條船渡河，比喻同心協力，戰勝困難。語本《孫子．九地》。△「風雨同舟」 典源 《孫子．九地》 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如率然乎？」曰：「可。夫吳人與越人相惡1>也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。」 〔注解〕 (1) 惡：音ㄨˋ，憎恨、討厭。 典故說明 「同舟共濟」原作「同舟而濟」。《孫子．九地》曾說到用兵要如「率然」。「率然」是生活在會稽常山的大蛇，如果攻擊牠的頭，尾巴就會來救應；攻擊牠的尾巴，頭部就來救應；攻擊牠的腰部，頭尾都會一起來救應。孫子認為善於用兵作戰的，指揮軍隊，也可以用這樣的做法。像吳、越兩國的人，一直是世仇，但是當他們同坐一條船，在遇到風雨的時候，也一定會團結一致，互相救助，如同左右手一般，合作無間，同心協力地度過難關。後來「同舟共濟」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻同心協力，戰勝困難。在古籍文獻裡，也另有類似的詞語，《鄧析子．無厚》云：「同舟渡海，中流遇風，救患若一，所憂同也。」意思是在同一艘船中，遇到風雨時，因為大家所擔憂的同樣是害怕失去生命，因此便會互相團結，共度難關。語義和《孫子．九地》是相近的。 書證 01.《三國志．卷二八．魏書．王毋丘諸葛鄧鍾傳．毋丘儉》裴松之注引〈與郭淮書〉：「然同舟共濟，安危勢同，禍痛已連，非言飾所解，自公侯所明也。」 02.唐．裴鉶《傳奇．裴航》：「但喜與郎君同舟共濟，無以諧謔為意耳。」 03.《宋史．卷四○七．呂午列傳》：「邊閫角立，當協心釋嫌，而乃幸災樂禍，無同舟共濟之心。」 04.《醒世恆言．卷二三．金海陵縱欲亡身》：「彌勒遂心生一計，詐言鬼魅相侵，夜半輒喊叫不止。相從諸婢，無可奈何，只得請迪輦阿不同舟共濟，果爾寂然。」 用法說明 語義說明 比喻同心協力，戰勝困難。 使用類別 用在「共同奮鬥」的表述上。 例　　句 01 如今國難當前，全國人民要同舟共濟，奮發圖強。 02 我們就像同舟共濟的兄弟，有福共享，有難同當。 03

音讀 注音 ㄊㄨㄥˊ　ㄔㄡˊ　ㄉㄧˊ　ㄎㄞˋ 漢語拼音 tóng chóu dí kài 釋義 「同仇」，一致對抗仇敵。語出《詩經．秦風．無衣》。「敵愾」，抵禦怨恨的人。語本《左傳．文公四年》。「同仇敵愾」指共同抵禦仇敵。 典源 １、「同仇」：《詩經．秦風．無衣》 豈曰無衣？與子同袍1>。王于興師，脩我戈矛。與子同仇2>。 〔注解〕 (1) 同袍：戰袍共同穿用。表示與民同欲。 (2) 同仇：一起征伐仇敵。表示與民同怨。 ２、「敵愾」：《左傳．文公四年》 衛甯武子來聘，公與之宴，為賦〈湛露〉及〈彤弓〉。不辭，又不荅賦。使行人私焉。對曰：「臣以為肄業及之也。昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦〈湛露〉，則天子當陽，諸侯用命也。諸侯敵王所愾1>而獻其功，王於是乎賜之彤2>弓一，彤矢百，玈弓矢千，以覺報宴3>。今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？」 〔注解〕 (1) 敵王所愾：諸侯們一致抵禦天子痛恨的人。愾，音ㄎㄞˋ，憤恨。 (2) 彤：赤紅色。 (3) 以覺報宴：為表彰功勞而以宴樂酬賞。覺，音ㄐㄩㄝˊ，表明。 典故說明 「同仇敵愾」係由「同仇」及「敵愾」二語組合而成。「同仇」出自《詩經．秦風．無衣》，內容是說：即使沒有足夠的衣服，仍然可以共穿戰袍，整理武器，一起殺敵。描述了慷慨赴戰的志氣，反映戰士之間的友誼，從穿衣到殺敵，都願意患難與共。「敵愾」則是出自《左傳．文公四年》，內容敘述甯武子婉轉批評了魯國僭用天子的歌樂。衛國的甯武子到魯國訪問，文公設宴款待，席間文公命樂工們演奏〈湛露〉和〈彤弓〉兩首詩歌。甯武子沒有辭謝，也沒有賦詩應和，按當時的外交禮節而言，是很失禮的。於是文公派管理禮賓事務的官員私下探問原因，甯武子說：「我以為那兩首詩歌是樂工為了練習而演奏的，因為它們是演奏於天子的宴會。以前諸侯在正月時，前往京師向天子朝賀，天子設宴奏樂，此時賦〈湛露〉，就表示諸侯願意共同抵禦天子所痛恨的人，為天子效命。天子因此賜給他們紅色和黑色的弓、箭，以彰顯他們的功勞，並設宴樂酬賞。現在我只是奉命來繼續兩國的友好關係，承蒙君王賜宴，豈敢觸犯大禮而自取罪過呢？」後來這兩個典源被合用成「同仇敵愾」，用來指共同抵禦仇敵。也作「敵愾同仇」。 書證 01.《平定金川方略．卷

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄌㄨㄛˊ　ㄉㄧˋ　ㄨㄤˇ 漢語拼音 tiān luó dì wǎng 釋義 天空地面遍布羅網。比喻防範極為嚴密，無法逃脫。＃語出《大宋宣和遺事．亨集》。 典源 ＃《大宋宣和遺事．亨集》1> 日色漸晡，女奴來報：「兀的夜來那個平章到來也！」師師聞之，著忙催賈奕交去不迭。說未罷，高平章早入來，賈奕不能躲。高俅見大怒，遂令左右將賈奕綁了，使交送大理寺獄中去。賈奕正是：纔離陰府恓惶2>難，又值3>天羅地網災。 〔注解〕 (1) 典故或見於元．施惠《幽閨記．第二○齣》。 (2) 恓惶：驚恐煩惱的樣子。恓，音ㄒ｜。 (3) 值：遇到，碰上。 〔參考資料〕  元．施惠《幽閨記．第二○齣》（據《六十種曲》引） 〔小生上〕山寨鳴金，白鶴半空展翅。〔眾押生旦上〕見擒獲過客夫妻。〔生旦〕離天羅，入地網，逃生無計。〔合〕到麾下，善惡區處。 典故說明 「羅」，是捕鳥的網子。天上地下都布滿了網子，表示被嚴密地包圍，難以逃脫。《大宋宣和遺事．亨集》中，賈奕與李師師本是一對戀人，但因為李師師受到天子寵愛，賈奕不敢冒瀆，只好忍痛和李師師分手。不料賈奕的心情尚未平復，又被高俅陷害，下於獄中，難以逃脫。「纔離陰府恓惶難，又值天羅地網災。」就是形容賈奕命運多舛，一波未平，一波又起。後來「天羅地網」這句成語被用來比喻防範布置得極為嚴密而無法逃脫。另在元．施惠《幽閨記．第二○齣》中，主角亦用「離天羅，入地網」形容自己落入山賊之手，逃生無望的處境。 書證 01.《大宋宣和遺事．亨集》：「纔離陰府恓惶難，又值天羅地網災。」（源） 02.元．關漢卿《單刀會．第三折》：「安排下打鳳牢龍，準備著天羅地網，也不是待客筵席，則是個殺人殺人的戰場！」 03.元．高明《琵琶記．第二五齣》：「從空伸出拿雲手，提起天羅地網人。」 04.《水滸全傳．第二回》：「我子母兩個，脫了這天羅地網之厄。」 05.元．無名氏《鎖魔鏡．第三折》：「天兵下了天羅地網者，休要走了兩洞妖魔。」 06.《西遊記．第六回》：「見那天羅地網，密密層層，不能前進。」 07.明．張四維《雙烈記．第三○齣》：「忽聽喊聲來，心驚膽喪，急急奔離，天羅地網。」 08.《喻世明言．卷一五．史弘肇龍虎君臣會》：「袖中伸出拿雲手，提

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄈㄢ　ㄉㄧˋ　ㄈㄨˋ 漢語拼音 tiān fān dì fù 釋義 形容巨大地改變原有的情狀。語出唐．劉商〈胡笳十八拍．第六拍〉。 典源 唐．劉商〈胡笳十八拍．第六拍〉（據《樂府詩集．卷五九．琴曲歌辭三》引） 怪得春光不來久，胡中風土無花柳。天翻地覆誰得知，如今正南看北斗1>。姓名音信兩不通，終日經年常閉口。是非取與在指撝，言語傳情不如手。 〔注解〕 (1) 北斗：星座名。共有七星，因在北方，聚成斗形，故稱為「北斗」。 典故說明 唐朝詩人劉商，字子夏，彭城人，少時博學強記。大曆進士，官至檢校禮部郎中、汴州觀察判官。他能文善畫，喜好道術，詩以樂府見長。著有〈胡笳十八拍〉傳世，當時兒童婦女皆能誦之。〈胡笳十八拍〉是敘述漢末才女蔡琰陷胡的坎坷際遇。蔡琰，東漢陳留圉人，名儒蔡邕之女。幼承家學，博覽群籍，深諳音律。獻帝初平二年（西元１９１），被入侵的羌胡擄至北方，為南匈奴左賢王去卑脅迫成親，從此羈留胡地十二年，並育下二子。曹操當政後，念及與蔡邕的舊日情誼，遣使前往胡地，將蔡琰贖回。〈胡笳十八拍．第六拍〉中，描述蔡琰身居胡地，看到全然異於故鄉的風土民情，不禁感嘆發生在自己身上的變故，就像天地整個翻覆過來一般。後來「天翻地覆」就用來形容巨大地改變原有的情狀。 書證 01.唐．劉商〈胡笳十八拍．第六拍〉：「怪得春光不來久，胡中風土無花柳。天翻地覆誰得知，如今正南看北斗。」（源） 02.《朱子語類．卷一三七．戰國漢唐諸子》：「老子是箇占便宜、不肯擔當做事底人，自守在裡，看你外面天翻地覆，都不管，此豈不是少恩？」 03.《二刻拍案驚奇．卷一三》：「世間人事改常，變怪不一，真個是天翻地覆的事。若不眼見，說著也不信。」 04.《紅樓夢．第二五回》：「寶玉一發拿刀弄杖，尋死覓活的，鬧的天翻地覆。賈母王夫人見了嚇的抖衣而顫，且兒一聲，肉一聲，放聲慟哭起來。」 05.《孽海花．第二六回》：「可是不放她出去，她又鬧得你天翻地覆，雞犬不寧，真叫我左右為難。」 用法說明 語義說明 形容巨大地改變原有的情狀。 使用類別 用在「急遽變化」的表述上。 例　　句 01 她脾氣不好，一生氣就會鬧得天翻地覆。 02 抗議比賽不公的觀眾，在賽場外鬧得天翻地覆。 03 老師一不在，調皮的同學

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄓㄨ　ㄉㄧˋ　ㄇㄧㄝˋ 漢語拼音 tiān zhū dì miè 釋義 誅，殺。滅，消滅。「天誅地滅」指所作所為天地不容。多用於發誓、賭咒。語出宋．朱暉《絕倒錄．養脾丸》。 典源 宋．朱暉《絕倒錄．養脾丸》（據《說郛．卷四四》引） 李生者，居餘杭門外，善貨殖1>，日賣養脾2>丸于市，嘗揭3>巨榜4>于前曰：「不使丁香5>、木香6>合，則天誅地滅。」家蓄二婢以事炮製。李一夜飲醉而溺死于河，其家勿知也，但怪連日勿歸，遣親信四方尋求，略無蹤跡。洎官驗視，或有報其家者，亟前詣之，已腐敗，僅能辨認。欲求免洗滌已不及矣，遂稿葬于叢冢間，立木牌于墳云：「發藥李郎中之墓。」或有題于牌後曰：「賣藥李郎中，昂藏辨不窮。一朝天賜報，溺死運河東。」未幾，家計蕭然，其妻遣去二婢，尋去所居，攜二子以事人。或有問于妻曰：「爾夫修合不茍，天當佑之，何反報之。酷耶？」他日，後夫醉之，以酒叩之，妻云：「向所遣去二婢，先夫專委之修合，一名木香，一名丁香，其實不用二藥也，故受斯報云。」 〔注解〕 (1) 貨殖：經商。 (2) 脾：指脾臟，內臟之一。橢圓形呈赤褐色，位於腹腔左上側，胃的賁門端的外側。具製造白血球、淋巴球及分解紅血球，貯藏鐵質、調節脂肪、蛋白質的新陳代謝等功能。 (3) 揭：張貼。 (4) 巨榜：大的公告。 (5) 丁香：植物名。桃金孃科蒲桃屬，常綠喬木。葉對生，橢圓形或腎臟形。花白色或紫色，四瓣，有香味。因花形甚小，有如雞舌，故亦稱為「雞舌香」。花蕾及其精油為重要香料，均可入藥，為芳香健胃劑、驅風劑及興奮劑。亦稱為「素客」。 (6) 木香：植物名。馬兜鈴科馬兜鈴屬，蔓性多年生草本。葉紙質披細毛，通常為腎臟形或戟形。花暗紫色，先端為三角狀披針形，下部呈球形。蒴果球形，有稜角。根可入藥，有治眩暈、腹痛、袪痰等作用。 典故說明 「天誅地滅」多用於發誓、賭咒，如違誓言咒語，必為天地所殺，形容所作所為，天地不容。宋朝朱暉《絕倒錄．養脾丸》中記載，商人李生在市場上賣養脾丸，並在攤位前張貼巨大的告示，上寫：「不使丁香、木香合，則天誅地滅。」意思是：不能使丁香和木香這兩種藥調和，則他將招致天地誅殺。後來，他果然因為用藥不實得到報應，在一天夜裡喝醉酒而溺死在河中。後來「天誅地滅」演變為

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄐㄧㄥ　ㄉㄧˋ　ㄧˋ 漢語拼音 tiān jīng dì yì 釋義 天地間原本如此而不容改變的道理。語本《左傳．昭公二十五年》。△「理所當然」 典源 《左傳．昭公二十五年》 夏，會于黃父，謀王室也。趙簡子令諸侯之大夫，輸王粟，具戍人，曰：「明年將納王。」子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也。」簡子1>曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先大夫子產2>曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。』天地之經，而民實則3>之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。……。」 〔注解〕 (1) 簡子：趙鞅，生卒年不詳，春秋末晉國人。趙武之孫，正卿。卒謚簡。 (2) 子產：公孫僑，字子產，春秋時鄭國大夫。其人博洽多聞，長於政治，為政寬猛並濟。時當晉、楚爭霸，鄭處兩大國之間，子產能事大以禮，而不苟徇其欲，晉、楚皆敬憚之。及卒，孔子為之涕。 (3) 則：依循、效法。 典故說明 根據《左傳》記載：魯昭公二十五年的夏天，叔詣和晉國趙鞅、宋國樂大心、衛國北宮喜、鄭國游吉等在黃父會盟，商討安定王室的事情。趙鞅令諸侯的大夫們給周天子輸送糧食，準備好戍守的將士，並說：「明年將要送天子回王城。」子太叔游吉進見趙鞅，趙鞅問他揖讓進退的禮節。子太叔回答：「這是儀，不是禮。」趙鞅再問：「那什麼叫做禮呢？」子太叔回答說：「我曾聽先大夫子產說過：『禮，是上天的規範，大地的準則，人民的行事依據。』天地的規範準則，人民就加以效法。」後來「天經地義」這句成語，就從《左傳》文中「天之經也，地之義也」演變而出，指天地間原本如此而不容改變的道理。 書證 01.南朝梁．沈約〈齊故安陸昭王碑文〉：「立行可模，置言成範。英華外發，清明內昭。天經地義之德，因心必盡；簡久遠大之方，率由斯至。」 02.《陳書．卷一．高祖本紀上》：「以公天經地義，貫徹幽明，春露秋霜，允恭粢盛，是用錫公秬鬯一卣，圭瓚副焉。」 03.《明史．卷一九七．席書列傳》：「伯父子姪皆天經地義，不可改易。今以伯為父，以父為叔，倫理易常，是為大變。」 04.《文明小史．第三○回》：「伯集自然順了他的口風幫上幾句，又著實恭維黃詹事的話是天經地義，顛撲

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄗㄠˋ　ㄉㄧˋ　ㄕㄜˋ 漢語拼音 tiān zào dì shè 釋義 天然所成就的。※語或出宋．陸游〈南園記〉。後亦用「天造地設」形容人或事物彼此配合得自然得體，渾然天成。 典源 ※宋．陸游〈南園記〉（據《陸放翁全集．放翁逸稾．卷上》引） 慶元三年二月丙午，慈福有旨，以別園賜今少師平原郡王韓公。其地實武林1>之東麓2>，而西湖3>之水匯于其下，天造地設，極山湖之美。公既受命，乃以祿入之餘，葺為南園。因其自然，輔以雅趣。 〔注解〕 (1) 武林：山名。指武林山，位在杭州市北邊。 (2) 東麓：東邊山麓。麓，音ㄌㄨˋ，山腳。 (3) 西湖：湖泊名，在浙江省杭州市城西。由錢塘江泥土積塞灣口而成，周三十里。風景極佳，為馳名中外的遊覽勝地。 典故說明 「天造地設」指事物乃天地的力量所形成，也就是天然所形成的。此語見於宋代陸游的〈南園記〉。宋寧宗慶元三年二月丙午，憲聖太后賜與少師平原郡王韓侂冑一處別園，經過修築整建後，取名「南園」。南園位於浙江杭州市武林山東麓，山腳下是西湖湖水匯集處，自然天成的景色，可說是山光水色中最為美麗的。後來「天造地設」就是用來指天然所成就的，亦用來形容人或事物彼此配合得自然得體，渾然天成。 書證 01.宋．陸游〈南園記〉：「其地實武林之東麓，而西湖之水匯于其下，天造地設，極山湖之美。」（源） 02.《朱子語類．卷一○九．朱子．論取士》：「只將諸州終場之數，與合發解人數定便了。又不是天造地設有定數，何故不敢改動？也是好笑！」 03.《宋史．卷九三．河渠志三》：「禹跡湮沒於數千載之遠，陛下神智獨運，一旦興複，導河三山。長堤盤固，橫截巨浸，依山為梁，天造地設。」 04.宋．樓鑰《攻媿集．卷五六．揚州平山堂記》：「蜀岡江南諸山，一目千里，而王荊公亦謂一堂高視兩三州者也。天造地設，待人而發。」 05.《兒女英雄傳．第二六回》：「一般兒大的人，怎麼我的紅定，絕不提起？姐姐這樣天造地設的紅定，倒說是我家生作蠻來。」 06.清．葉燮《原詩．卷二．內篇下》：「然設身而處當時之境會，覺此五字之情景，恍如天造地設，呈於象，感於目，會於心。」 07.《孽海花．第七回》：「咦！怎麼這個天造地設、門當戶對的女貌郎才，你們倒想不到？」 用法說

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄧㄚˊ　ㄏㄞˇ　ㄐㄧㄠˇ 漢語拼音 tiān yá hǎi jiǎo 釋義 「天涯海角」之「海」，典源作「地」。形容偏僻或相距遙遠的地方。※語或本南朝陳．徐陵〈武皇帝作相時與嶺南酋豪書〉。△「天南地北」、「天涯海際」 典源 ※南朝陳．徐陵〈武皇帝作相時與嶺南酋豪書〉（據《文苑英華．卷六八二．邊防上》引） 年號武平，國即清晏，君之聞此，寧不欣躍。但昔緣王事，遊踐貴鄉，日想山川，依然舊識。吾既忝荷朝私，位逾臺袞，身持帝王之柄，手握天下之圖。故鄉如此，誠為衣繡，故人不見，還同宵錦。天涯藐藐1>，地角悠悠2>，言面無由，但以情企。今者王猷帝載，化被無垠，浮海窮山，罔不咸格，投竿負鼎，馳步蒼龍，崖穴丘園，爭趨金馬，君之才具，信美登朝，如戀本鄉，不能遊宦，門中子弟，望遣來儀，當為申聞。 〔注解〕 (1) 藐藐：曠遠廣大的樣子。 (2) 悠悠：眇遠無盡的樣子。 典故說明 「天涯海角」原作「天涯地角」。徐陵是南北朝有名的文人，自幼聰穎好學，八歲能詩文，十二歲熟誦《老子》、《莊子》。他本是梁朝官員，出使東魏時被扣留，後又被齊扣留，前後達六年之久。直到西魏攻陷江陵，齊和梁恢復邦交，徐陵才得以返梁。不久，陳霸先代梁自立，號陳武帝，徐陵遂仕於陳，位至太子少傅、左光祿大夫。徐陵在文學上的成就主要為宮體詩和駢文。當時國家的重要詔告文書，也多由徐陵起草，〈武皇帝作相時與嶺南酋豪書〉便是其中之一。當時南方有許多歷史悠久的民族，這些地區自秦、漢、三國以來，雖陸續設立郡縣，但與北方仍少融合。直到東晉，因為政治重心南移，南方民族才擴大和北方漢族的接觸及融合。梁朝末年，南方少數民族的首領被稱為「酋豪」或「洞主」，陳武帝在梁末時歷任西江督護、高要太守等職，久居嶺南，與這些少數民族的領袖多有聯繫。所以陳武帝還在梁朝為相時，為鞏固在南方的統治權利，便命徐陵代為致書，邀請這些酋豪洞主及其子弟，到建康當官或做客，同時做為人質。徐陵在文中先寫如今天下無事，自己（陳霸先）位居相位，備極尊榮，追想故人，只可惜一在天涯，一在地角，相隔遙遠，思念卻不得見，因此盼故人或其子弟能來朝中遊宦做客。後來「天涯海角」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容偏僻或相距遙遠的地方。 書證 01.唐．呂巖〈絕句〉其二六：「天涯海角人求我，行到天

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄇㄚˇ　ㄒㄧㄥˊ　ㄎㄨㄥ 漢語拼音 tiān mǎ xíng kōng 釋義 天馬，指天帝所乘的神馬。「天馬行空」，形容神馬奔馳。語本《漢書．卷二二．禮樂志》。後用「天馬行空」比喻文才氣勢豪放不拘，亦用於形容浮誇不著邊際。△「天馬脫御」、「天馬脫羈」、「脫羈天馬」 典源 《漢書．卷二二．禮樂志》 太一1>況2>，天馬3>下，霑4>赤汗5>，沬6>流赭7>。志俶儻8>，精權奇9>，籋10>浮雲，晻11>上馳。體容與，迣12>萬里，今安匹，龍為友。 〔注解〕 (1) 太一：神仙，即天帝。 (2) 況：通「貺」，賜與。 (3) 天馬：指天帝所乘的神馬。 (4) 霑：音ㄓㄢ，同「沾」，浸溼、沾溼。 (5) 赤汗：紅色的汗水。 (6) 沬：音ㄏㄨㄟˋ，同*、*。洗面的意思。此指流赭滿面。 (7) 流赭：流出紅褐色的汗。赭，音ㄓㄜˇ，紅褐色。 (8) 俶儻：音ㄊ｜ˋ　ㄊㄤˇ，卓越豪邁，灑脫不受約束的樣子。俶，「倜」的異體字。 (9) 權奇：權謀奇策。 (10) 籋：音ㄋ｜ㄝˋ，通「躡」，輕踏。 (11) 晻：音ㄢˇ，陰暗。 (12) 迣：音ㄓˋ，超越，踰越。 典故說明 漢武帝時以李延年為協律都尉，詔司馬相如等作〈郊祀歌〉十九章，用來祭祀天地、宗廟等，典源所收為第十章〈天馬〉。根據《漢書．卷二二．禮樂志》記載，這首詩作於元狩三年，漢武帝因為在渥洼水得到一匹西域大宛所產的良馬，傳說是天帝所乘的神馬子孫，而取名為「天馬」。詩中描述天帝賜與的天馬，奔馳時一副意氣昂揚灑脫不拘的樣子，而且速度快到像在天上飛一般。後來「天馬行空」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻文才氣勢豪放不拘。多用於詩文書法方面。例如明．劉廷振〈薩天錫詩集序〉：「其所以神化而超出於眾表者，殆猶天馬行空，而步驟不凡。」即以「天馬行空」來形容薩天錫的才思。亦用來形容浮誇不著邊際。 書證 01.明．謝榛《四溟詩話．卷二》：「（律詩）即當擺脫常格，敻出不測之語。若天馬行空，渾然無跡。」 02.明．劉廷振〈薩天錫詩集序〉：「其所以神化而超出於眾表者，殆猶天馬行空，而步驟不凡。」 03.清．趙翼《甌北詩話．卷一．李青蓮詩》：「詩

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄏㄨㄚ　ㄌㄨㄢˋ　ㄓㄨㄟˋ 漢語拼音 tiān huā luàn zhuì 釋義 「天花亂墜」之「花」，典源作「華」。「華」同「花」。傳說佛祖講經說法，感動了天神，把各色香花從空中紛紛撒下。＃典出《心地觀經．卷一．序品偈》。後亦用「天花亂墜」形容說話動聽，但多浮誇不切實際。 典源 ＃《心地觀經．卷一．序品偈》1> 今者三界大導師，座上跏趺入三昧，獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。世間一切梵天魔，莫能警覺如來定，此界他方凡聖眾，悉知調御住於禪。廣設無邊微妙供，奉獻能仁最勝德，六欲諸天2>來供養，天華亂墜遍虛空。十善報應無價香，變化香雲百寶色，遍覆人天無量眾，雨雜妙寶獻如來。香氣*氳三寶前，百千妓樂臨空界，不鼓自鳴成妙曲，供養人中兩足尊。 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．張敦頤《六朝事跡編類．卷上．樓臺門第四．雨花臺》、宋．呂祖謙《詩律武庫．卷一○．釋學門．講經天花墜》。 (2) 六欲諸天：佛家指掌理凡夫六種情欲的六位天神。六欲，包括色欲、形貌欲、威儀恣態欲、言語音聲欲、細滑欲及人相欲。 〔參考資料〕  ■宋．張敦頤《六朝事跡編類．卷上．樓臺門第四．雨花臺》 梁武帝時，有雲光法師講經于此，感得天雨賜花，天廚獻食，荊公有詩云：「盤□長干有絕陘、并包佳麗入江亭，新霜浦漵綿綿靜，薄晚林巒往往青。」楊無為有詩云：「空書來震旦，康樂造淵微。貝葉深山譯，曼花半夜飛。香清雖透筆，蕊散不霑衣。舊社白蓮老，遠公應望歸。」■宋．呂祖謙《詩律武庫．卷一○．釋學門．講經天花墜》 梁僧法雲，其母初生雲時，忽見雲氣滿室，光色瑩徹，因名法雲，及出家後更不易。梁武帝重佛，尤敬於雲。雲與誌公相善，誌亦重雲，號為大我法師。雲常講經次，有天花散墜，大眾咸睹，嘆異非常，故坡〈次參寥放魚詩〉云：「法師說法臨泗水，無數天花墮麈尾。」用雲故事也。 典故說明 佛教傳說，佛祖講經說法時，感動了六欲諸天神，紛紛撒下各色的香花，以表讚歎。在《心地觀經．卷一．序品偈》即有記載：「六欲諸天來供養，天華亂墜遍虛空。」另外，在宋朝張敦頤的《六朝事跡編類．卷上．樓臺門第四．雨花臺》及呂祖謙的《詩律武庫．卷一○．釋學門．講經天花墜》記載一個故事：在南北朝梁武帝時，有位雲光法師，道行高妙，講經感動了上天，各色香花紛紛落下。後來這個故事被濃縮成「

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄓㄣ　ㄌㄢˋ　ㄇㄢˋ 漢語拼音 tiān zhēn làn màn 釋義 「天真爛漫」之「爛漫」，典源作「爛熳」。「爛熳」同「爛漫」。「天真爛漫」形容性情率真，毫不假飾。＃語本宋．龔開〈高馬小兒圖〉詩。 典源 ＃宋．龔開〈高馬小兒圖〉詩（據元．吳師道《吳禮部詩話》引）1> 華驄料肥九分臕，童子身長五尺饒。青絲鞚短金勒緊，春風去去人馬驍。莫作尋常廝養看，沙陀義兒皆好漢。此兒此馬俱可憐2>，馬方三齒兒未冠3>。天真爛熳好容儀，楚楚4>衣裝無不宜。豈比五陵年少輩，胭脂坡下鬥輕肥。四海風塵雖已息，人材自少當愛惜。如此小兒如此馬，它日應須萬人敵。老夫出無驢可騎，乃有此馬騎此兒。呼兒回頭為小駐，停鞭聽我新吟詩。兒不回頭馬行疾，老夫對之空嘖嘖。 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．岳珂《寶真齋法書贊．卷五．張長史春草三帖跋》。 (2) 可憐：惹人喜愛。 (3) 未冠：未成年。 (4) 楚楚：整齊講究。 〔參考資料〕  宋．岳珂《寶真齋法書贊．卷五．張長史春草三帖跋》 按長史以草聖得名，蓋其天真爛漫，妙入神品，而非矩矱步武者。 典故說明 「天真爛漫」典源作「天真爛熳」。龔開，江蘇淮陰人，為南宋著名畫家。他最喜愛畫鬼怪和鍾馗，風格奇特，但可惜存世的作品極少。〈高馬小兒圖〉為其畫作之一，此畫描繪了一名沙陀族少年與一匹駿馬，畫中並賦有一詩，述載此畫作產生之背景。其中四句「此兒此馬俱可憐，馬方三齒兒未冠。天真爛熳好容儀，楚楚衣裝無不宜」，意思是說：畫中駿馬約才三歲，少年亦青澀未成年，他們的神態天真無邪，毫不矯飾，兩者的組合惹人喜愛，似乎無論以什麼樣光鮮整齊的衣著來裝飾都將十分合適。後來「天真爛漫」這句成語就從這裡演變而出，用來形容性情率真，毫不假飾。出現「天真爛漫」的書證如宋．岳珂《寶真齋法書贊．卷五．張長史春草三帖跋》：「長史以草聖得名，蓋其天真爛漫，妙入神品，而非矩矱步武者。」長史即張長史，指的是盛唐時著名書法家張旭，他極好喝酒，酒後形骸放浪，意氣灑脫，放蕩不羈。而其字又如其人，揮灑之間，筆勢奇特奔逸、連綿迴繞，故有「草聖」之稱。岳珂評張旭之所以能為「草聖」，乃因其性格率真，不為傳統規矩所拘束，故能創造出新的風格。 書證 01.宋．岳珂《寶真齋法書贊．卷五．張長史

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄗㄨㄛˋ　ㄓ　ㄏㄜˊ 漢語拼音 tiān zuò zhī hé 釋義 天意撮合的婚姻，比喻美滿良緣，多用為新婚賀詞。語出《詩經．大雅．大明》。後亦用「天作之合」指自然形成的伙伴。 典源 《詩經．大雅．大明》 天監在下，有命既集。文王1>初載2>，天作之合。在洽之陽3>，在渭之涘4>。 〔注解〕 (1) 文王：周文王，姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。 (2) 初載：此語多解，或指早年，或指初登基時，或指其幼小始有識知之事。 (3) 洽之陽：洽水之北。陽，山之南或水之北。 (4) 渭之涘：渭水之崖。涘，岸邊。 典故說明 《詩經》裡的這篇歌謠，在讚頌周文王的美德，同時也講述文王與武王的身世。先談到文王父母的婚姻，再說文王與大姒的結合。文王在年輕的時候，與住在渭水旁、洽水北的大姒婚配。大姒是個賢淑的好女孩，與有德行的文王結合，這椿婚姻實在是上天美意的撮合啊！大姒婚後生下周武王，也受到上天庇佑，出兵討伐暴虐的商紂，在戰場上勇猛威武，終於開闢了周朝的天下。後來，「天作之合」就被用來指天意撮合的婚姻，多用為新婚賀詞。亦用於指自然形成的伙伴。 書證 01.《詩經．大雅．大明》：「天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。」（源） 02.《藝文類聚．卷一五．后妃部．后妃》引晉．張華〈元皇后哀策文〉：「正位于內，寔在嬪嬙，天作之合，駿發其祥。」 03.明．朱鼎《玉鏡臺記．第七齣》：「以表妹之貌，配溫嶠之才，真為天作之合。」 04.明．徐復祚《紅梨記．第一五齣》：「才子佳人，實是良偶，兩下不期都來，可不是天作之合！」 05.《儒林外史．第七回》：「年長兄，我同你是天作之合，不比尋常同年弟兄。」 06.《兒女英雄傳．第一二回》：「那張姑娘方纔聽你說來，竟是天作之合的一段姻緣。」 用法說明 語義說明 天意撮合的婚姻，比喻美滿良緣。 使用類別 用在「美滿婚姻」的表述上。 例　　句 01 在場賓客無不稱讚他們是天作之合。 02 表哥表嫂郎才女貌，真可說是天作之合。 03 未婚男女經常

音讀 注音 ㄊㄧㄢ　ㄧ　ㄨˊ　ㄈㄥˋ 漢語拼音 tiān yī wú fèng 釋義 古代傳說天神的衣服，不用針線縫製，故沒有縫痕。＃典出《神異經》。後用「天衣無縫」比喻詩文渾然天成，沒有斧鑿痕跡；亦用於比喻事物或計畫周密完美，沒有一絲破綻或缺點。 典源 ＃《神異經》（據《太平御覽．卷六八五．服章部二．委貌冠》引）1> 西荒有人，不讀五經2>而意合，不觀天文3>而心通，不誦禮律而精當4>。天賜其衣，男朱衣縞帶5>委貌冠，女碧衣戴勝6>皆無縫。 〔注解〕 (1) 典故或見於五代十國前蜀．牛嶠《靈怪錄．郭翰》（據《太平廣記．卷六八．郭翰》引）。 (2) 五經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部經典，漢時訂為五經。為儒家講學的重要典籍。 (3) 天文：指日月星辰及風、雲、雨、雪等一切自然現象。 (4) 精當：精確適當。 (5) 縞帶：白色生絹所製的帶子。縞，音ㄍㄠˇ。 (6) 戴勝：戴玉琢的華麗首飾。相傳為古神話人物西王母的服飾。《山海經．西山經》：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。」郭璞注：「勝，玉勝也。」 〔參考資料〕  五代十國前蜀．牛嶠《靈怪錄．郭翰》（據《太平廣記．卷六八．郭翰》引） 太原郭翰，少簡貴，有清標。姿度美秀，善談論，工草隸。早孤獨處。當盛暑，乘月臥庭中，時有清風。稍聞香氣漸濃，翰甚怪之，仰視空中，見有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女也。明豔絕代，光彩溢目，衣玄綃之衣，曳霜羅之帔，戴翠翹鳳凰之冠，躡瓊文九章之履。侍女二人，皆有殊色，感蕩心神。翰整衣巾，下床拜謁曰：「不意尊靈迥降，願垂德音。」女微笑曰：「吾天上織女也。」……又為翰致天廚，悉非世物，徐視其衣並無縫。翰問之，謂翰曰：「天衣本非針線為也。」每去，輒以衣服自隨。 典故說明 《神異經》大約是一本漢代的小說。此書是在《山海經》的影響下產生的，不論是在內容、筆法等各方面都有意模仿《山海經》，只是作者另外添加了神仙方術和儒家思想的觀念在其中。《神異經》記載了一段故事：西方邊遠的地方有一些人，他們不必閱讀傳統的典籍巨著，但行為思想，卻能合乎禮儀規範。天神賜給他們衣服，男的穿著紅色衣服，白色腰帶，戴著帽子；女的穿著綠色衣服，戴著華麗的首飾。這些天衣不是用一般凡間針線縫製，所以都

音讀 注音 ㄊㄨˇ　ㄅㄥ　ㄨㄚˇ　ㄐㄧㄝˇ 漢語拼音 tǔ bēng wǎ jiě 釋義 土石崩塌、磚瓦破碎。比喻人民的反抗，及政權內部的爭鬥。語本《史記．卷一一二．主父偃列傳》。後亦用「土崩瓦解」來比喻澈底潰敗，不可收拾。△「分崩離析」 典源 《史記．卷一一二．主父偃列傳》 是時趙人徐樂、齊人嚴安俱上書言世務，各一事。徐樂曰︰「臣聞天下之患在於土崩，不在於瓦解，古今一也。何謂土崩？秦1>之末世是也。陳涉無千乘之尊，尺土之地，身非王公大人名族之後，無鄉曲之譽，非有孔、墨、曾子之賢，陶朱、猗頓之富也，然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼而天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知（也），俗已亂而政不脩，此三者陳涉之所以為資也。是之謂土崩。故曰天下之患在於土崩。何謂瓦解？吳2>、楚3>、齊4>、趙5>之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數十萬，威足以嚴其境內，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地而身為禽於中原者，此其故何也？非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也，當是之時，先帝之德澤未衰而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助。此之謂瓦解，故曰天下之患不在瓦解。由是觀之，天下誠有土崩之勢，雖布衣窮處之士或首惡而危海內，陳涉是也。況三晉之君或存乎！天下雖未有大治也，誠能無土崩之勢，雖有彊國勁兵不得旋踵而身為禽矣，吳、楚、齊、趙是也。況群臣百姓能為亂乎哉！此二體者，安危之明要也，賢主所留意而深察也。……」 〔注解〕 (1) 秦：朝代名。西元前２４８∼前２０７，戰國秦滅六國後，秦王政統一天下，建都咸陽，實行中央集權。因秦始皇專制獨裁，二世皇帝殘暴統治，致使六國遺民紛紛起兵抗暴，後為劉邦所滅。 (2) 吳：國名。周代太王長子泰伯受封於吳地，在今江蘇省吳錫縣。傳至夫差，為越王句踐所滅。 (3) 楚：國名。周成王封熊繹於楚，春秋時稱王，為戰國七雄之一。領有今湖南、湖北、安徽、浙江及河南南部，後為秦所滅。 (4) 齊：國名。位於今山東省一帶。周武王封姜太公於此，傳至戰國時，君位被權臣田氏篡奪。後為秦國所滅。 (5) 趙：國名。戰國時七雄之一。約統有今河北省南部及山西省北部一帶。後為秦國所滅。 典故說明 「土崩」是指土石崩落，則土石之上的東西，必然隨之消解傾覆。「瓦解」則是指磚瓦破碎。磚瓦破碎可以再行修復

音讀 注音 ㄉㄧㄝˊ　ㄔㄨㄤˊ　ㄐㄧㄚˋ　ㄨ 漢語拼音 dié chuáng jià wū 釋義 床上疊床，屋下架屋。比喻重複模仿，無所創新。語本北齊．顏之推《顏氏家訓．序致》。後多用「疊床架屋」比喻重複累贅。△「床上安床」、「屋下架屋」 典源 北齊．顏之推《顏氏家訓．序致》 夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斅1>，猶屋下架屋2>，床上施床3>耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。 〔注解〕 (1) 模斅：模擬仿效。斅，音ㄒ｜ㄠˋ，效法、學習。 (2) 屋下架屋：比喻重複模仿，無所創新。見「屋下架屋」。 (3) 床上施床：比喻重複而無創見。見「床上安床」。 典故說明 「屋下架屋」、「床上施床」是南北朝、隋唐時習慣用語，比喻沒有必要的重複累贅。例如南朝梁劉義慶《世說新語．文學》記載，庾仲初作的〈揚都賦〉得到庾亮大力讚揚，一時之間人人競相抄寫，都城紙價因此大漲。謝安就說「此是屋下架屋耳」，意思是重複模仿，沒有創新。又如北齊顏之推《顏氏家訓．序致》：「魏、晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斅，猶屋下架屋，床上施床耳。」意指從魏、晉以來，人們寫就的各家言論，往往事物或事情的道理重複，彼此相互模仿，就像在房屋之下架設房屋，床上加床，重複而沒有創見。後來「疊床架屋」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻重複累贅。 書證 01.明．何良俊《四友齋叢說．卷三六》：「《五十家唐詩》李頎〈題璿公山池〉：『片石孤雲窺色相，清池皓月照禪心。』孤雲改作孤峰，皓月改作白月。夫既言片石，又曰孤峰，不免疊床架屋。」 02.清．袁枚《隨園詩話．補遺．卷六》：「詠桃源詩，古來最多，意義俱被說過，作者往往有疊床架屋之病，最難出色。」 03.清．惲敬〈答顧研麓書〉二首之二：「尊大人集已有三序，敬意削其不可者二篇留一篇，改其不合法字句冠集，如敬再作，是疊床架屋，深可不必。」 用法說明 語義說明 比喻重複累贅。貶義。 使用類別 用在「重複多餘」、「冗長繁複」

音讀 注音 ㄉㄤˇ　ㄊㄨㄥˊ　ㄈㄚ　ㄧˋ 漢語拼音 dǎng tóng fā yì 釋義 結合同黨，攻擊異己。原指學術上派別之間的鬥爭。語出《後漢書．卷六七．黨錮列傳．序》。後用「黨同伐異」泛指一切團體之間的鬥爭。△「結黨營私」 典源 《後漢書．卷六七．黨錮列傳．序》 及漢祖杖劍，武夫勃興，憲令寬賒，文禮簡闊，緒餘四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必讎，令行私庭，權移匹庶，任俠之方，成其俗矣。自武帝1>以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會2>，至有石渠3>分爭4>之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。至王莽專偽，終於篡國，忠義之流，恥見纓紼，遂乃榮華丘壑，甘足枯槁。雖中興在運，漢德重開，而保身懷方，彌相慕襲，去就之節，重於時矣。逮桓靈之閒，主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品覈公卿，裁量執政，婞直之風，於斯行矣。 〔注解〕 (1) 武帝：漢武帝劉徹（西元前１５６∼前８７），在位時文治武功鼎盛。改變漢初以來沿用的黃老治術，罷黜百家，獨尊儒術。 (2) 霧會：喻眾多的人、事物集聚一起。 (3) 石渠：西漢皇帝用來藏書的閣名。為蕭何所造，位於長安未央宮殿北。 (4) 分爭：分異爭奪。 典故說明 「黨同伐異」意思是結合同黨，攻擊異己，原指學術上派別之間的鬥爭。漢初採黃老治術，主張無為和崇尚自然等政治思想，但自漢武帝劉徹執政後，採納董仲舒「罷黜百家、獨尊儒術」的主張，一時間儒學興盛起來，學者經常聚集討論，以致宣帝時召集諸儒在石渠閣講論六藝。在評議《公羊》、《穀梁》時產生分歧，引發爭論，以致有「黨同伐異之說」。也就是觀點相同的人結為同黨，攻擊觀點和自己不同的。後來「黨同伐異」演變為成語，用來泛指一切團體之間的鬥爭。 書證 01.《後漢書．卷六七．黨錮列傳．序》：「自武帝以後，崇尚儒學，懷經協術，所在霧會，至有石渠分爭之論，黨同伐異之說，守文之徒，盛於時矣。」（源） 02.《續資治通鑑．卷一二七．宋紀一二七．高宗紹興十五年》：「勘會數十年來學者黨同伐異，今當崇雅黜浮，抑其專門私己。」 03.《明史．卷二二九．趙用賢列傳》：「昔顛倒是非在小人，今乃在君子。意氣感激，偶成一二事，遂自負不世之節，號召浮薄喜事之人，黨同伐異，罔

音讀 注音 ㄉㄧㄢ　ㄆㄨ　ㄅㄨˋ　ㄆㄛˋ 漢語拼音 diān pū bù pò 釋義 無論怎麼摔打都不破。比喻理論真確可靠，永遠不能被改易或推翻。◎語出宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二。△「牢不可破」 典源 ◎１宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二（據《朱子文集．卷三○》引） 明道先生曰：「既能體之而樂，則亦不患不能守。」須如此而言，方是顛撲不破，絕滲漏1>、無病敗耳。高明之意，大抵在於施為運用處求之，正禪家所謂石火電光底消息也，而於優游涵泳之功似未甚留意。 〔注解〕 (1) 滲漏：喻指文字、語言的破綻。 ◎２《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》 伊川「性即理也」，橫渠「心統性情」二句，顛撲不破！ 典故說明 朱熹（西元１１３０∼１２００），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，南宋婺源人。是宋代理學的集大成者，也是南宋閩學的創始人。一生著述繁富，其中影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》，成為後來歷朝學子必讀的教科書。其學說源自北宋的程顥、程頤，故後人常以「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句理論深遠，是永遠不會被推翻的至理名言。其中也用到「顛撲不破」一語。後來「顛撲不破」就是直接摘自典源的一個成語，用於比喻理論真確，永遠不能被改易或推翻。 書證 01.宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二：「明道先生曰：『既能體之而樂，則亦不患不能守。』須如此而言，方是顛撲不破，絕滲漏、無病敗耳。」（源） 02.清．浦起龍《史通通釋．卷二．世家》：「乃悟世家二字，千古唯孔氏顛撲不破。」 03.清．梁章鉅《楹聯叢話．卷四．廟祀下》：「潮州雙忠祠，祀張、許二公，聯云：『國士無雙雙國士，忠臣不二二忠臣。』本色語，顛撲不破

音讀 注音 ㄉㄧㄢ　ㄆㄟˋ　ㄌㄧㄡˊ　ㄌㄧˊ 漢語拼音 diān pèi liú lí 釋義 「顛沛」，比喻世道衰亂或人事挫折。語出《論語．里仁》。「流離」，流亡離散。◎語出《漢書．卷二四．食貨志上》。「顛沛流離」形容生活困迫不安，四處流浪。△「百六之會」、「流離失所」、「陽九之阸」 典源 １、「顛沛」：《論語．里仁》 子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間1>違仁，造次2>必於是，顛沛3>必於是。」 〔注解〕 (1) 終食之間：吃一頓飯的時間。比喻極短的時間。食，音ㄕˊ。 (2) 造次：倉卒、緊迫。 (3) 顛沛：比喻世道衰亂或人事挫折。 ２、「流離」： ◎１《漢書．卷二四．食貨志上》 末年，盜賊群起，發軍擊之，將吏放縱於外。北邊及青徐地人相食，雒陽以東米石二千。莽遣三公將軍開東方諸倉振貸窮乏，又分遣大夫謁者教民煮木為酪；酪不可食，重為煩擾。流民入關者數十萬人，置養澹官以稟之，吏盜其稟，飢死者什七八。莽恥為政所致，乃下詔曰：「予遭陽九之阸1>，百六之會2>，枯旱霜蝗3>，饑饉荐臻4>，蠻夷猾夏5>，寇賊姦軌6>，百姓流離。予甚悼之，害氣將究矣。」歲為此言，以至於亡。 〔注解〕 (1) 陽九之阸：災難、困厄的時運。阸，音ㄜˋ，同「厄」。見「陽九之阸」。 (2) 百六之會：厄運。見「百六之會」。 (3) 霜蝗：霜害和蝗災。 (4) 饑饉荐臻：指連年災荒。荐臻，連續不斷。 (5) 猾夏：侵擾華夏。猾，音ㄏㄨㄚˊ。 (6) 姦軌：犯法作亂。 ◎２《漢書．卷四五．蒯伍江息夫傳．蒯通》 蒯通知天下權在信，欲說信令背漢，乃先微感信曰：「僕嘗受相人之術，相君之面，不過封侯，又危而不安；相君之背，貴而不可言。」信曰：「何謂也？」通因請間，曰：「天下初作難也，俊雄豪桀建號壹呼，天下之士雲合霧集，魚鱗雜襲，飄至風起。當此之時，憂在亡秦而已。今劉、項分爭，使人肝腦塗地，流離中野，不可勝數。……。」 ◎３《漢書．卷八三．薛宣朱博傳．薛宣》 朕既不明，變異數見，歲比不登，食廩空虛，百姓飢饉，流離道路，疾疫死者以萬數，人至相食，盜賊並興，群職曠廢，是朕之不德而股

音讀 注音 ㄉㄢ　ㄙˋ　ㄆㄧㄠˊ　ㄧㄣˇ 漢語拼音 dān sì piáo yǐn 釋義 只吃一碗飯，只喝一瓢水。形容生活簡單、清苦。語本《論語．雍也》。△「陋巷簞瓢」 典源 《論語．雍也》 子曰：「賢哉，回1>也！一簞食2>，一瓢飲3>，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 〔注解〕 (1) 回：顏回（西元前５２１∼前４９０），字子淵，春秋魯人，孔子弟子。天資明睿，貧而好學，於弟子中最賢，孔子稱其「不遷怒，不貳過」。後世稱為「復聖」，列於孔門德行科。亦作「顏子淵」、「顏淵」。 (2) 一簞食：一碗飯。簞，竹器，用以盛飯。 (3) 一瓢飲：一瓢水。瓢，飲器，以葫蘆剖分而成。 典故說明 「簞食瓢飲」原作「一簞食，一瓢飲」。顏回名列孔門德行科，他的個性好學，不會遷怒到別人身上，不再犯同樣的過錯，在所有弟子中，最為孔子器重。顏回家貧，經常三餐不繼，卻沒有動搖他行仁的信念。因此孔子在《論語．雍也》篇中稱讚顏回，說：「賢德啊，顏回！只吃一碗飯，只喝一瓢水，住在簡陋的巷子之中，別人都難以忍受這種愁苦，但顏回仍舊沒有改變他的快樂。顏回真是賢德啊！」顏回英年早逝，對孔子來說是一個沉重的打擊，孔子悲嘆顏回之死「是上天要毀滅我啊」！由此可知孔子痛失英才那種深沉的惋惜與失落。「簞食瓢飲」這句成語，就從《論語》原文「一簞食，一瓢飲」演變而出，用來形容生活簡單、清苦。出現「簞食瓢飲」的書證如三國魏．桓範〈薦管寧表〉：「以簞食瓢飲，過於顏子，漏屋蔽衣，踰於原憲。」 書證 01.《藝文類聚．卷三七．人部二○．隱逸下》引三國魏．桓範〈薦管寧表〉：「以簞食瓢飲，過於顏子，漏屋蔽衣，踰於原憲。」 02.唐．韓愈〈與李翱書〉：「彼人者，有聖者為之依歸，而又有簞食瓢飲，足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉！」 03.唐．李復言《續幽怪錄．卷二．韋令公皋》：「妾辭家事君子，荒隅一間茅屋，亦君之居；炊菽羹藜，簞食瓢飲，亦君之食。」 04.《兒女英雄傳．第三六回》：「一件是個竹筐兒，便是顏子當日簞食瓢飲的那個簞。」 用法說明 語義說明 比喻生活簡單、清苦。 使用類別 用在「生活簡約」的表述上。 例　　句 01 我的生活很簡單，簞食瓢飲就夠了。 02 縱然是簞食瓢飲的生活，也未曾埋沒他

音讀 注音 ㄉㄢ　ㄙˋ　ㄏㄨˊ　ㄐㄧㄤ 漢語拼音 dān sì hú jiāng 釋義 以簞盛食，以壺盛漿來迎王師。指軍隊受到人民的擁護與愛戴，紛紛慰勞犒賞。語出《孟子．梁惠王下》。△「水深火熱」 典源 《孟子．梁惠王下》 齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」孟子對曰：「取之而燕1>民悅，則取之。古之人有行之者，武王2>是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王3>是也。以萬乘之國4>伐萬乘之國，簞食5>壺漿6>，以迎王師，豈有它哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運7>而已矣。」 〔注解〕 (1) 燕：周代姬姓諸侯國，故址在今河北、遼寧及韓國北部。為戰國七雄之一，後為秦所滅。 (2) 武王：即周武王。姓姬名發，文王之子，生卒年不詳。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬京。在位十九年崩，諡曰武。 (3) 文王：即周文王。姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。 (4) 萬乘之國：大國。乘，音ㄕㄥˋ，古代計算車輛的單位，四馬一車的總稱。 (5) 簞食：以簞盛食。簞，音ㄉㄢ，古代盛飯用的圓形竹器。 (6) 壺漿：以壺盛漿。漿，水、酒之類飲料。 (7) 運：奔逃。 典故說明 戰國時燕國內亂，齊國乘機攻打燕國，燕國邊防毫不抵抗，結果大敗。這時有人勸齊宣王占領燕國，也有人勸他不要占領。齊宣王覺得吞併燕國是天意，但孟子對他說：「這不是天意，而是民心！如果您吞併燕國，燕國人民喜悅快樂，那麼您就吞併它，就像武王伐紂一樣。如果您吞併燕國，燕國人民不喜悅快樂，那麼您就不要吞併它，就像文王時，因為紂還有賢臣，所以文王不伐紂一樣。今天以萬乘大國去征伐另外一個萬乘大國，對方人民所以捧著食物、飲水前來迎接，必定是渴盼來軍能解救他們於水深火熱中。假如來軍不但不能解救他們，反而使他們陷入更大的痛苦中，我看他們逃都來不及了，怎麼還會來歡迎來軍去占領他們的國家？」後來「簞食壺漿」演變為成語，用來指軍隊受到人民的擁護與愛戴，紛紛

音讀 注音 ㄉㄨㄢˋ　ㄓㄤ　ㄑㄩˇ　ㄧˋ 漢語拼音 duàn zhāng qǔ yì 釋義 截取某詩篇的一章或一句為己用，借來表達自己的意思，而不顧原詩作者的本意。語本《左傳．襄公二十八年》。後用「斷章取義」泛指截取別人的詩文或談話中的某一段落為己用，而不顧其原意。 典源 《左傳．襄公二十八年》 齊慶封好田而耆酒，與慶舍政，則以其內實遷于盧蒲嫳氏，易內而飲酒。數日，國遷朝焉。使諸亡人得賊者，以告而反之，故反盧蒲癸。癸1>臣子之2>，有寵，妻之3>。慶舍之士謂盧蒲癸曰：「男女辨姓，子不辟宗4>，何也？」曰：「宗不余辟，余獨焉辟之？賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗？」癸言王何而反之，二人皆嬖，使執寢戈而先後之。 〔注解〕 (1) 癸：盧蒲葵，春秋齊國人，生卒年不詳。 (2) 臣子之：為子之的家臣。子之即慶舍，慶封之子，春秋齊國人，生卒年不詳。 (3) 妻之：把女兒許配給他。妻，音ㄑ｜ˋ。 (4) 子不辟宗：您不迴避同宗。子，您。辟，通「避」，迴避。慶氏與盧蒲氏都姓姜，故為同宗。 典故說明 據《左傳．襄公二十八年》載，春秋齊國的慶舍極為寵愛家臣盧蒲癸，甚至將女兒許配給他。但慶氏與盧蒲氏都姓姜，所以有人問盧蒲癸說：「男女結婚應該分辨是否同姓，你怎麼會完全不迴避同宗的女子呢？」他則回答：「同宗的人既不迴避我，我何必要迴避他呢？這就像賦詩明志時，可以斷章取義，我只取我所需要的，哪還知道甚麼同宗呢？」盧蒲癸所謂的「賦詩斷章，余取所求焉」，指的是春秋時代的人，在外交場合或日常生活中，常會截取既有詩篇中一部分的句義來表達自己的意志與立場。例如《左傳．襄公十四年》載：晉、魯等國攻打秦國，軍隊至涇水，大家為是否渡河而猶豫不決，晉國大夫請魯國大夫孫叔豹表示意見，孫叔豹就賦了〈匏有苦葉〉，這首詩現存《詩經．邶風》中，首章是：「匏有苦葉，濟有深涉；深則厲，淺則揭。」原詩是刻畫一位待嫁女子決意出嫁的心情。但這當然不是孫叔豹想要表達的意思，他只是借以表示，無論水深水淺，一定要渡過河去。這種「賦詩斷章」的方式，在《左傳》中屢見不鮮，所以盧蒲癸才會有「賦詩斷章，余取所求焉」的說辭。後來「斷章取義」這句成語就從這裡演變而出，原專指截取《詩經》的前身當時稱為《詩》的詩集中某詩的部分以為己用，而不顧原詩的本意。今則多用來泛指截

音讀 注音 ㄉㄧㄠ　ㄔㄨㄥˊ　ㄒㄧㄠˇ　ㄐㄧˋ 漢語拼音 diāo chóng xiǎo jì 釋義 本指賦的寫作不足道。語本《法言．吾子》。後用「雕蟲小技」比喻微不足道的技能。 典源 《法言．吾子》 或問「吾子少而好賦」。曰：「然。童子彫蟲篆刻1>。」俄而2>，曰：「壯夫不為也。」或曰：「賦可以諷乎？」曰：「諷乎！諷則已，不已，吾恐不免於勸也。」或曰：「霧縠之組麗。」曰：「女工之蠹矣。」〈劍客論〉曰：「劍可以愛身。」曰：「狴犴使人多禮乎？」 〔注解〕 (1) 彫蟲篆刻：秦始皇曾訂定八種書體，分別為大篆、小篆、蟲書、隸書、刻符、摹印、署書、殳書，稱為「秦書八體」。秦亡之後，西漢沿用秦書，學童必須學習八體。彫蟲篆刻指其中的蟲書、刻符，是八書中纖巧難工的書體，此用以喻詞賦末藝，作者費心，但實用者少，純為小技，難為大道。 (2) 俄而：不久。俄，音ㄜˊ。 典故說明 揚雄是西漢後期的重要文人，口吃不善言談，以文章名世。揚雄的學術成就，自古以來頗多爭議。張衡稱讚他「妙極道術」，張子侯甚至尊為「西道孔子」；朱熹則認為他「拙底工夫」，只會模仿。揚雄的成就主要表現在三方面。在思想上，揚雄模仿《周易》著《太玄》，模仿《論語》著《法言》，雖曰模仿，但其中不乏新見，可說是繼承了《周易》、《論語》的傳統，而又加以超越。在文字研究上，揚雄著有《方言》一書，是最早的方言研究專書，開啟日後方言研究的先河，是研究漢代方言、音韻不可或缺的重要材料。揚雄也是一個出色的文學家，早年他曾模仿司馬相如的〈子虛賦〉、〈上林賦〉，作〈甘泉賦〉、〈羽獵賦〉、〈長楊賦〉，又仿〈惜誦〉以下至〈懷沙〉一卷而作〈畔牢愁〉，形式精緻華麗，內容則與司馬相如一樣，均是諷少而勸多。但後來揚雄的文學態度轉變，崇尚五經、儒學，鄙薄辭賦。在《法言．吾子》中記載著，有人問揚雄說：「你年輕時很喜歡寫辭賦吧？」揚雄回答：「沒錯，但那不過像是小孩子所學的蟲書、刻符之類的小技罷了。」過了一會兒，揚雄又說：「胸懷大志的人是不屑去做那些事的。」原來西漢學童必須學習八體，其中蟲書和刻符又是八體之中，最纖巧難寫的兩種字體，寫的人費盡心思，卻缺少實用價值。所以揚雄用「彫蟲篆刻」比喻講究詞藻麗句的辭賦，創作者雖然費心，卻不實用，難成大道，只是雕蟲小技而已。後來「雕蟲小技」這句成語就從這裡演變

音讀 注音 ㄉㄨˊ　ㄉㄤ　ㄧ　ㄇㄧㄢˋ 漢語拼音 dú dāng yī miàn 釋義 獨力擔當某一方面的重任。語本《史記．卷五五．留侯世家》。 典源 《史記．卷五五．留侯世家》 良至韓，韓王成以良從漢王故，項王不遣成之國，從與俱東。良說項王曰：「漢王燒絕棧道，無還心矣。」乃以齊王田榮反，書告項王。項王以此無西憂漢心，而發兵北擊齊。項王竟不肯遣韓王，乃以為侯，又殺之彭城。良亡，閒行歸漢王，漢王亦已還定三秦矣。復以良為成信侯，從東擊楚。至彭城，漢敗而還。至下邑，漢王1>下馬踞鞍2>而問曰：「吾欲捐關以東等弃之，誰可與共功者？」良3>進曰：「九江王黥布4>，楚梟將5>，與項王6>有郤7>；彭越8>與齊王田榮反梁地：此兩人可急使。而漢王之將獨韓信9>可屬10>大事，當一面。即欲捐11>之，捐之此三人，則楚12>可破也。」漢王乃遣隨何說九江王布，而使人連彭越。及魏王豹反，使韓信將兵擊之，因舉燕、代、齊、趙。然卒破楚者，此三人力也。 〔注解〕 (1) 漢王：劉邦（西元前２４７∼前１９５），字季，沛縣豐邑人，漢代開國之君，也是中國第一位平民皇帝。初為泗上亭長，秦末群雄並起，劉亦起於沛縣，故時人稱之為沛公。劉氏先項羽入關中，降秦王嬰，除秦苛法，與父老約法三章。項羽封劉為漢王。後劉邦定三秦，俟時機成熟，滅羽而有天下，國號漢，定都於長安。在位十二年崩。廟號高祖。 (2) 踞鞍：倚著馬鞍。踞，音ㄐㄩˋ，倚、靠。 (3) 良：張良（？∼西元前１８６），字子房。漢初名臣。本是韓國公子，秦滅韓，良欲復仇，乃使人椎擊始皇於博浪沙，不中，遂更姓名，隱於下邳，而受太公兵法於圯上老人。後為高祖策劃定天下，封留侯。卒諡文成。 (4) 黥布：英布（？∼西元前１９６），漢初六縣（今安徽省六安縣）人。秦末從項羽入咸陽，封九江王。後降漢，破項羽於垓下，封淮南王。及韓信、彭越相繼為劉邦所誅，遂舉兵反，戰敗逃江南，為長沙哀王誘殺。因曾受黥刑，故亦稱為黥布。黥，音ㄑ｜ㄥˊ。 (5) 梟將：勇武的將領。梟，音ㄒ｜ㄠ。 (6) 項王：項籍（西元前２３２∼前２０２），字羽，秦末下相人（今江蘇省宿遷縣）。力能扛鼎，才氣過人，與叔父項梁起兵吳中，梁敗死，籍繼為將，大破秦軍，自立為西楚霸王，與劉邦

音讀 注音 ㄉㄨˊ　ㄇㄨˋ　ㄋㄢˊ　ㄓ 漢語拼音 dú mù nán zhī 釋義 比喻事情非常重大，非一人之力所能支持。＃語本《慎子．知忠》。 典源 ＃《慎子．知忠》（據《群書治要．卷三七》引）1> 亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職，而不在於忠也，故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國，故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材2>，蓋非一木之枝也；狐白之裘3>，蓋非一狐之皮也；治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。 〔注解〕 (1) 典故或見於南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》。 (2) 廊廟之材：蓋廊廟的建材。廊廟，指朝廷。 (3) 狐白之裘：用狐腋下的白毛皮所製成的裘，既輕軟又暖和，甚為難得，為世所珍。 〔參考資料〕  南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》 任愷既失權勢，不復自檢括。或謂和嶠曰：「卿何以坐視元裒敗而不救？」和曰：「元裒如北夏門，拉攞自欲壞，非一木所能支。」 典故說明 很多事情，因為太過龐大繁重，不是一個人所能完成，需要眾人共同合作一起來完成，就好像用一根木頭撐不起來的東西，如果多用幾根木頭，就可以共同把它撐起來。在《慎子．知忠》中用了這樣一個比喻︰「故廊廟之材，蓋非一木之枝也。」意思就是說，蓋廊廟那樣龐大的建築所需要的材料，不是一棵樹木上的枝幹所能完全提供的；同樣的，一個國家的治亂安危，存亡榮辱，也不是君王一個人的能力所能承擔，必須依賴其他朝臣同心協力。這就是「獨木難支」的道理。後來「獨木難支」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻事情非常重大，非一人之力所能支持。在南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》中，另有一個關於「獨木難支」的故事︰晉朝的任愷（ㄎㄞˇ）與和嶠（ㄐ｜ㄠˋ）本來交好，後來任愷失去權勢，有人就問和嶠說︰「你們不是好朋友嗎，為何你眼看著任愷失勢，卻不肯幫助他呢？」和嶠回答︰「元裒（任愷之字）如北夏門，拉攞自欲壞，非一木所能支。」 意思就是說，任愷不知檢點，自取敗壞，就好像城門將要倒塌，不是用一根木頭就能把它撐起來，同樣的，以我個人之力，又怎麼能幫助任愷重新得勢呢？ 書證 01.《封神演義．第九三回》：「因吾師叔在萬仙陣死于姜尚之手，屢欲思報此恨，為獨木難支，不能向

音讀 注音 ㄉㄢ　ㄐㄧㄥ　ㄐㄧㄝˊ　ㄌㄩˋ 漢語拼音 dān jīng jié lǜ 釋義 殫，竭盡。「殫精竭慮」指竭盡精力與思慮。＃語本唐．白居易〈策林一．策頭〉。 典源 ＃唐．白居易〈策林一．策頭〉（據《全唐文．卷六七○．白居易》引）1> 臣伏見漢成帝以朱雲廷辱張禹，令持下殿，雲攀檻，檻折，成帝容之。後嘗理檻，帝命勿易，以旌直臣。臣每覽漢史至此，未嘗不三復而歎息也。……是則陛下納諫之旨，遠出於漢朝；微臣獻言之罪，不虞於折檻矣。況清問之下，條對之中，苟言有可觀，策有可取；陛下必光揚其名氏，優崇其爵秩：與夫勿易折檻，以旌直臣之意，又相萬也。賤臣得不有犯無隱，以副2>陛下納諫之旨乎？殫3>思極慮，以盡微臣獻言之道乎？唯以直詞4>，昧死5>上對。 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．樓鑰《攻媿集．卷二六．乞東宮官進嘉言善行》。 (2) 副：符合、相稱。 (3) 殫：音 ㄉㄢ，竭盡。 (4) 直詞：毫無隱諱的話。 (5) 昧死：冒昧而犯死罪。為臣子上書常用的謙詞，以表敬畏。 〔參考資料〕  宋．樓鑰《攻媿集．卷二六．乞東宮官進嘉言善行》 臣仰惟陛下深維天下之大本，立儲宮以安社稷，置僚佐以輔導之職，真一代之盛典也。臣偎以庸陋，備員其間，且得執經，從容以侍。承華千載，榮遇非所宜得。思欲殫智竭慮，以稱陛下任使之意，補太子聰明之餘。 典故說明 「殫精竭慮」原作「殫思極慮」。白居易，字樂天，晚年居於香山，自號香山居士。他出身在一個小官僚的家庭，青年時期，由於戰亂而在顛沛流離中度過。長期貧困與居無定所的生活，讓白居易真實體會了人民的痛苦，所以他的文學作品中帶有濃厚的現實主義色彩，極能反應真實的世界。白居易仕宦生涯的前期，可說是一帆風順，二十九歲便登進士，三十二歲任校書郎，後來又被拔擢為翰林學士。在這個時期，白居易有感於自身所見所聞，故深有經世濟民的使命感，〈策林〉七十五篇就在此時寫成。文中白居易針對當時經濟、政治、軍事、文教各方面的弊端提出改革意見，大聲疾呼統治者應以天下之心為心，以百姓之欲為欲。而為表明冒死獻言之心，文章起始處先提了漢代朱雲的事跡。朱雲為西漢人，成帝時上書求見皇帝，當著眾臣之前，斥責以帝師升任丞相的張禹為佞臣。成帝大怒，命人將朱雲拖出去，但他死命地攀著殿裡的欄杆，即使

音讀 注音 ㄉㄧㄠˋ　ㄏㄨˇ　ㄌㄧˊ　ㄕㄢ 漢語拼音 diào hǔ lí shān 釋義 引誘老虎離開牠盤踞的山頭。比喻用計誘使對方離開他的據點，以便趁機行事，達成目的。※語或出《西遊記．第五三回》。△「賺虎離窩」 典源 ※《西遊記．第五三回》 卻說那沙和尚提著吊桶，闖進門去，只見那道人在井邊攩住道：「你是甚人，敢來取水！」沙僧放下吊桶，取出降妖寶杖，不對話，著頭便打。那道人躲閃不及，把左臂膊打折，道人倒在地下掙命。沙僧罵道：「我要打殺你這孽畜，怎奈你是個人身！我還憐你，饒你去罷！讓我打水！」那道人叫天叫地的，爬到後面去了。沙僧卻纔將吊桶向井中滿滿的打了一吊桶水，走出庵門，駕起雲霧，望著行者喊道：「大哥，我已取了水去也！饒他罷！饒他罷！」大聖聽得，方纔使鐵棒支住鉤子道：「我本待斬盡殺絕，爭奈你不曾犯法；二來看你令兄牛魔王的情上。先頭來，我被鉤了兩下，未得水去。纔然來，我是個調虎離山計，哄你出來爭戰，卻著我師弟取水去了。老孫若肯拿出本事來打你，莫說你是一個甚麼如意真仙，就是再有幾個，也打死了。正是打死不如放生，且饒你教你活幾年耳。已後再有取水者，切不可勒掯他。」那妖仙不識好歹，演一演，就來鉤腳；被大聖閃過鉤頭，趕上前，喝聲「休走！」那妖仙措手不及，推了一個蹼辣，掙扎不起。大聖奪過如意鉤來，折為兩段；總拿著又一抉，抉作四段，擲之於地道：「潑孽畜！再敢無禮麼？」那妖仙戰戰兢兢，忍辱無言。這大聖笑呵呵，駕雲而起。 典故說明 「調虎離山」指引誘老虎離開盤踞的山頭，藉機進入此山。此成語見於《西遊記》。《西遊記．第五三回》中，提到唐三藏一行人西行取經時，唐三藏因誤飲子母河照胎泉的水，腹痛成胎，於是孫悟空來到一處寺廟，想要求得一碗落胎泉水治師父的病。但寺廟內的道人因與唐僧一行人有冤仇，不願意讓他取水。孫悟空於是叫沙和尚當他的助手，再一次來到寺廟。因有過之前一次失敗的經驗，孫悟空就想出一個方法，先把那個道人引出寺廟爭戰，沙和尚再趁著二人交戰的機會，探井取水。這個方法果然奏效，沙和尚已取了水，此時孫悟空正想趕盡殺絕，但沙和尚卻喊道：「饒了他吧！」孫悟空一聽，就告訴如意真仙，這次用「調虎離山」的計策，已經順利取了水，且念在他之前不曾犯法，於是就放了他一馬，並且警告他以後再有人來取水，不可以再有要挾、勒索的行為。後來「調虎離山」就用來

音讀 注音 ㄉㄜˊ　ㄍㄠ　ㄨㄤˋ　ㄓㄨㄥˋ 漢語拼音 dé gāo wàng zhòng 釋義 形容人品德高尚，極有聲望。語本《晉書．卷六四．簡文三子列傳．會稽文孝王道子》。△「年高德劭」 典源 《晉書．卷六四．簡文三子列傳．會稽文孝王道子》 元顯無良師友，正言弗聞，諂譽日至，或以為一時英傑，或謂為風流名士，由是自謂無敵天下，故驕侈日增。帝又以元顯有翼亮之功，加其所生母劉氏為會稽王夫人，金章紫綬。會洛陽覆沒，道子以山陵幽辱，上疏送章綬，請歸藩，不許。及太皇太后崩，詔道子乘輿入殿。元顯1>因諷2>禮官3>下議4>，稱己德隆望重，既錄5>百揆6>，內外群僚皆應盡敬。於是公卿皆拜。于時軍旅荐興，國用虛竭，自司徒已下，日廩七升，而元顯聚斂不已，富過帝室。 〔注解〕 (1) 元顯：即司馬元顯，生卒年不詳。晉司馬道子之子。 (2) 諷：暗示。 (3) 禮官：職官名。職司禮儀的官員。 (4) 下議：交給下面討論。 (5) 錄：登錄、任用。 (6) 百揆：總理國政之行政長官。 典故說明 「德高望重」原作「德隆望重」。自從東晉大臣謝安病死後，晉孝武帝便將大權交給他的弟弟會稽文孝王司馬道子，由司馬道子與其子司馬元顯把持朝政。司馬元顯是司馬道子的長子，因家世顯赫，周圍的人對司馬元顯極盡奉承巴結之能事，讓司馬元顯自以為是一代英傑，無人可比。孝武帝也因他有輔政之功，加上他的生母劉氏是會稽王夫人，所以讓他享有高官厚祿，使司馬元顯更是目中無人。太皇太后駕崩時，孝武帝召司馬道子入宮，司馬元顯認為自己「德隆望重」（德行高，聲望隆），所以命令百官要向他跪拜。群臣懾於司馬元顯的淫威，也只好跪拜。後來「德高望重」這句成語就從原文「德隆望重」演變而出，用來指品德高尚，極有聲望。 書證 01.宋．司馬光〈辭入對小殿劄子〉：「臣竊惟富弼三世輔臣，德高望重，神宗皇帝想見其人，故特制此禮，乃自古所無。」 02.明．歸有光〈上總制書〉：「伏惟君侯德高望重，謀深慮淵。」 03.《說唐演義．第三九回》：「卻說太原唐公李淵德高望重，手下兵多將勇，見煬帝遊幸未歸，天下大亂，就益發修理甲兵，漸有問鼎中原之志。」 04.《續孽海花．第四○回》：「龔師傅德高望重，既有主張，自然力量不小。」 用

音讀 注音 ㄉㄢˋ　ㄨㄢˊ　ㄓ　ㄉㄧˋ 漢語拼音 dàn wán zhī dì 釋義 像彈丸一樣大小的地方。比喻狹小的地方。語出《戰國策．趙策三》。 典源 《戰國策．趙策三》 秦攻趙於長平，大破之，引兵而歸。因使人索六城於趙而講。趙計未定。樓緩新從秦來，……王又以虞卿之言告樓緩。樓緩曰：「虞卿1>能盡知秦2>力之所至乎？誠知秦力之不至3>，此彈丸之地，猶不予也，令秦來年復攻王，得無割其內而媾4>乎？」王曰：「誠聽子割矣，子能必來年秦之不復攻我乎？」樓緩對曰：「此非臣之所敢任也。昔者三晉之交於秦，相善也。今秦釋韓、魏而獨攻王，王之所以事秦必不如韓、魏也。今臣為足下解負親之攻，啟關通敝，齊交韓、魏。至來年而王獨不取於秦，王之所以事秦者，必在韓、魏之後也。此非臣之所敢任也。」 〔注解〕 (1) 虞卿：或作虞慶、吳慶。戰國時人，生卒年不詳。因遊說趙孝成王，封為趙上卿，故號虞卿。主張以趙為主，聯合他國合縱抗秦。 (2) 秦：秦朝，西元前２４８∼前２０７。戰國時，秦滅六國，統一天下，建都咸陽，實行中央集權。因秦始皇專制獨裁，二世皇帝殘暴統治，致使六國遺民紛紛起兵抗暴，後為劉邦所滅。 (3) 誠知秦力之不至句：鮑彪本作「誠不知秦力之所至」；黃丕烈案：《史記》、《新序》作「誠知秦力之所不至」。至，及、到達。 (4) 媾：音ㄍㄡˋ，議和、講和。 典故說明 戰國時，在一次秦國攻打趙國的戰役中，攻下了趙國的長平城，並且派人向趙國要求割讓六城，才能議和。趙王拿不定主意，正巧身為秦臣的趙人樓緩從秦國前來，於是趙王與他商量對策，決定割六城給秦國。趙臣虞卿聽到這個消息，極力勸說趙王千萬不可割讓六城，因為秦國傾全力來攻趙，必然力倦將歸，而且以秦國的野心，即使現今得到了六城，將來還是會再來侵犯。趙王將虞卿所言告知樓緩，樓緩說：「虞卿以為秦兵已倦，哪裡知道秦的兵力何止如此！即使知道此次秦兵確已疲累，但連這六城如此狹小，都不願意割讓，致使秦國再來侵犯，豈不是要割讓內屬要地而議和嗎？」趙王再次將樓緩所言告知虞卿，虞卿再從各方面為趙王解說其利害關係，最後終於說服趙王，不將六城割讓給秦國。後來「彈丸之地」被用來比喻狹小的地方。 書證 01.《戰國策．趙策三》：「虞卿能盡知秦力之所至乎？誠知秦力之不至，此彈丸之地

音讀 注音 ㄉㄨㄟˋ　ㄓㄥˋ　ㄒㄧㄚˋ　ㄧㄠˋ 漢語拼音 duì zhèng xià yào 釋義 指針對病症開方用藥。比喻針對癥結所在，做有效的處理。※語或本《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》。 典源 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1> 克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。 典故說明 《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗診斷該給兒尋潟藥、李延發汗藥。他們覺得奇怪，就問：「為什麼症狀相同卻開不同的藥？」華佗回答說：「兒尋的病因在體內，李延的病因在體外，所以治療的方法不同。」分別給他們用藥，隔天就都好了。    書證 01.《飛龍全傳．第五八回》：「太醫道：『此乃中風不語急症，下藥恐不應驗，奈何？』匡胤道：『與其坐視，寧可服而勿效。汝但對症下藥，決不罪汝。』」 02.《兒女英雄傳．第三三回》：「夫子深恐他走入長沮、桀溺的一路，倘然這班門弟子都要這等起來，如蒼生何？所以纔對症下藥，合他講那『上好禮』的三句。」 03.《通俗常言疏證．醫病．對症發藥》引《病玉緣》：「世閒無不可醫之病，倘能對症下藥，豈有不瘳之理？」 用法說明 一、

音讀 注音 ㄉㄨㄟˋ　ㄋㄧㄡˊ　ㄊㄢˊ　ㄑㄧㄣˊ 漢語拼音 duì niú tán qín 釋義 為牛彈琴，但牛依然低頭而食，聽而不聞。比喻講話、做事不看對象。典出《弘明集．卷一．漢．牟融．理惑論》。後用「對牛彈琴」比喻對不懂道理的人講道理。 典源 《弘明集．卷一．漢．牟融．理惑論》 問曰：「子云：『佛經如江海，其文如錦繡。』何不以佛經答吾問，而復引《詩》《書》合異為同乎？」牟子曰：「渴者不必須江海而飲，飢者不必待廒倉而飽。道為智者設，辯為達者通，書為曉者傳，事為見者明。吾以子知其意，故引其事。若說佛經之語，談無為之要，譬對盲者說五色，為聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無弦之琴。狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明儀1>為牛彈〈清角〉之操2>，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻3>之聲、孤犢4>之鳴，即掉尾、奮耳，蹀躞5>而聽。是以《詩》、《書》理子耳。」 〔注解〕 (１) 公明儀：春秋魯國賢人，南武城人，生卒年不詳。(２) 〈清角〉之操：〈清角〉這首琴曲。清角，樂曲名。操，琴曲。(３) 蚊虻：音ㄨㄣˊ　ㄇㄥˊ，吸血的蚊蟲與牛虻。(４) 犢：音ㄉㄨˊ，小牛。(５) 蹀躞：音ㄉ｜ㄝˊ　ㄒ｜ㄝˋ，小步徘徊的樣子。 典故說明 牟子（？∼西元７９年），本名牟融，東漢人，熟讀經史百家，並精通佛理，許多儒家學者都向他請教有關佛學的問題。不過牟子在對儒家學者講解佛理時，總是引用儒家的經書來作說明，有人問：「您說佛家經典那麼多，內容廣博深厚，為什麼不用佛經講解呢？」牟子答道：「你們對儒家經典的內容很熟，如果我引用儒家經典解釋佛理，你們很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像對瞎子說各種漂亮顏色，對聾子演奏音樂，一點幫助也沒有。就是師曠那樣的音樂大師，無論技藝多麼精巧，也不能彈奏沒有琴弦的琴；狐貉的皮毛雖然暖和，但也不能溫暖沒有生氣的死人。例如春秋魯國的公明儀，有一次看見一頭牛在吃草，就彈琴給牠聽，可是不管旋律多悅耳動聽，牛卻充耳不聞，自顧著吃草，這是因為人類的音樂不適合給牛聽。後來他改彈出蚊虻鼓翅聲、落單小牛的悲鳴聲，牛就立刻停止吃草，搖著尾巴，豎起耳朵，徬徨不安地聆聽。我引用儒家經典來講解佛理，也是同樣的道理。」由典源看來，牟子舉公明儀為牛彈琴的故事時，並沒有貶抑牛的意思，只是就事論事，說明

音讀 注音 ㄉㄠˋ　ㄊㄧㄥ　ㄊㄨˊ　ㄕㄨㄛ 漢語拼音 dào tīng tú shuō 釋義 在路上聽到一些沒有根據的話，不加求證就又在路途中說給其他的人聽。泛指沒有經過證實、缺乏根據的話。語出《論語．陽貨》。△「以訛傳訛」 典源 《論語．陽貨》 子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」 典故說明 孔子（西元前５５１∼前４７９），名丘，字仲尼，春秋魯人。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，開平民教育先河。孔子是一個很嚴謹的學者，對學生品行的要求甚至超過他們在學問上的成就，在《論語．陽貨》中，孔子曾說：「道聽而塗說，德之棄也。」意思就是說，在道路上聽到的話，如果沒有查證就隨便傳揚出去，有德行的人是不會這樣做的。皇侃疏中對這句話加以解釋：「若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。」意思就是說，一個人如果想要對人講述道理，必先鑽研日久，有所心得，才能對人講述，在道路上隨便聽到的消息，一定很多謬誤，不能輕易相信，更不能當成是真的，逕向他人轉述，如果這樣去做，便是自己毀棄自己的德行。後來「道聽塗說」演變為成語，泛指沒有經過證實、缺乏根據的話。    書證 01.《論語．陽貨》：「子曰：『道聽而塗說，德之棄也。』」（源） 02.《漢書．卷三○．藝文志十》：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」 03.北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》：「江南閭里閒，士大夫或不學問，羞為鄙朴，道聽塗說，強事飾辭。」 04.《朱子語類．卷一二四．陸氏》：「公今只是道聽塗說，只要說得。待若聖賢之道，只是說得贏，何消做工夫？只半日便說盡了。」 05.《資治通鑑．卷二二九．唐紀四五．德宗建中四年》：「朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說，試加質問，遽即辭窮。」 06.清．顧炎武〈北嶽辨〉馬文升．疏：「自成化以前，初無此語。端肅似未曾見十七史者，道聽塗說，一至於此！」 用法說明 語義說明 泛指沒有經過證實、缺乏根據的話。  使用類別 用在「不實傳聞」的表述上。  例　　句 01 這些話全是道聽塗說，沒有任何根據。

音讀 注音 ㄉㄠˋ　ㄇㄠˋ　ㄢˋ　ㄖㄢˊ 漢語拼音 dào mào àn rán 釋義 學道的人容貌莊嚴肅穆。形容外表莊重嚴肅的樣子。語本敦煌變文《維摩詰經講經文》。△「一本正經」 典源 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引） 光嚴1>整行之次2>，忽見維摩3>，道貌4>凜然5>，儀形畾落6>。右手掌拂塵之麈尾，左手擎化物之寒笻，萬莖之鶴髮垂肩，數寸之雪眉覆目。**道眼，*天上之雲霞；歷歷星冠，奪人間之皓月。遙望而清風宛在，鶴處雞群；近觀而光彩射人，龍來洞口。 〔注解〕 (1) 光嚴：菩薩名。 (2) 整行之次：即「整行次」，打點、整理行旅之處所。 (3) 維摩：為佛陀之在家弟子，乃中印度毘舍離城之長者。精通大乘佛教教義，修行高遠，雖出家弟子猶有不能及者。亦稱為「維摩詰」、「無垢稱」等。 (4) 道貌：修行者的容貌。 (5) 凜然：莊嚴肅穆的樣子。 (6) 畾落：同「磊落」，形容胸懷坦蕩，心地光明。 典故說明 「道貌岸然」原作「道貌凜然」。「變文」是唐代時興起的一種講唱文學，由散文和韻文交替組成，內容以演繹佛經故事及民間、歷史故事為主。《維摩詰經講經文》是根據《維摩詰經》的故事，敷演而成，形式是先引述一段經文，然後邊講邊唱，有時幾十字的經文，可以鋪陳為數千字。內容敘述維摩詰居士生病了，佛佗欲派一名弟子前往慰問他的病情，但是所有弟子都不敢去，最後文殊菩薩應命前往。文中描述維摩詰居士的外表和情態，形容他的容貌莊嚴肅穆，胸懷坦蕩，心地光明，遠望就像鶴立雞群似的，近觀有如龍來洞口，光彩射人。後來「道貌岸然」這句成語就從這裡演變而出，除本義外，也作諷刺用法，用來形容外表故作正經，心中其實不是如此。 書證 01.清．龔煒《巢林筆談．卷六．謁敬亭先生》：「先生道貌岸然，接對謙和，予拜呈考妣行實，陳求誌之意，先生遜謝而後許。」 02.清．百一居士《壺天錄．卷下》：「翌日，陳妻尚未歸，正切狐疑，忽有醫者自來，道貌岸然，班白老叟，舉室驚惶，不知所自。」 03.《二十年目睹之怪現狀．第一○四回》：「（承暉）因看見端甫道貌岸然，不敢造次，所以只打聽忌吃甚麼，預備打聽明白，好拿忌吃的東西給苟才吃，好送他的老命。」 用法說明 語義說明

音讀 注音 ㄉㄤ　ㄊㄡˊ　ㄅㄤˋ　ㄏㄜˋ 漢語拼音 dāng tóu bàng hè 釋義 佛教禪宗接引弟子時，常用棒一擊或大聲一喝，促其領悟。典出《五燈會元．卷一一．臨濟義玄禪師》。比喻使人立即醒悟的警示。 典源 《五燈會元．卷一一．臨濟義玄禪師》 上堂，僧問：「如何是佛法大意？」師豎起拂子1>，僧便喝，師便打。又僧問：「如何是佛法大意？」師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打，乃曰：「大眾！夫為法者，不避喪身失命。我於黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？」時有僧出曰：「某甲下手。」師度與拄杖，僧擬接，師便打。 〔注解〕 (1) 拂子：驅除蚊蠅的用具。禪家喜以拂子作為莊嚴具，住持等手持拂子上堂為大眾說法，即所謂「秉拂」，所以拂子即為說法的象徵。拂，音ㄈㄨˊ。 典故說明 唐僧臨濟義玄禪師，曹州南華人。早年跟從黃檗希運禪師出家，曾經三次向黃檗請教說：「什麼是佛法的大意？」結果三次都遭到棒打，於是認為「自恨障緣，不得深旨」，而向黃檗告辭，黃檗就指點他到高安灘頭請教大愚禪師。臨濟見到大愚後就告訴他三次發問三次被打的經過，並且問：「我是不是犯了什麼過錯？」大愚就說：「黃檗只是好心的想幫你領悟佛法大意，你怎麼反而在尋找自己有沒有過錯？」臨濟聽了當下立即開悟，也因為他是這樣悟出佛法的，所以他後來在鎮州建立臨濟禪院，創立了禪宗五大宗之一的臨濟宗，就以「棒」、「喝」的方式來啟發弟子開悟佛法。「喝」的施用是臨濟自創的，他開悟後回到黃檗的身邊，只要黃檗以棒打開示弟子時，他就在一旁大喝助陣。典源所節錄的就是一則臨濟開示弟子的故事。曾經有僧人問：「什麼是佛法大意？」臨濟就舉起拂子，先是身旁的僧人大喝一聲，接著他就打下去。又問，臨濟就又舉起拂子，身旁僧人又喝，他也喝。又要再問，臨濟就又打下去。後來這個故事濃縮成「當頭棒喝」，用來比喻使人立即醒悟的警示。 書證 01.《隋唐演義．第五四回》：「古人云：『知足不辱，苟不知足，辱亦隨之。』況又有個才字橫於胸中，即使真正鐘鳴漏盡，遇著老和尚當頭棒喝，他亦不肯心死。」 02.《歧路燈．第一四回》：「那日程希明當頭棒喝，未免觸動了天良。」 03.清．梁章鉅《歸田瑣記．卷六．楹聯賸話》：「仁人之言，亦積無限陰功，便是當頭棒喝矣。」

音讀 注音 ㄉㄤ　ㄐㄧ　ㄌㄧˋ　ㄉㄨㄢˋ 漢語拼音 dāng jī lì duàn 釋義 當下立刻作出決斷，毫不遲疑。語本三國魏．陳琳〈答東阿王牋〉。△「毅然決然」 典源 三國魏．陳琳〈答東阿王牋〉（據《文選．卷四○．牋》引） 琳死罪死罪。昨加恩辱命，并示〈龜賦〉，披覽粲然。君侯體高世1>之才，秉青蓱2>、干將3>之器，拂鐘無聲4>，應機立斷。此乃天然異稟，非鑽仰5>者所庶幾6>也。音義既遠，清辭妙句，焱絕煥炳，譬猶飛兔流星，超山越海，龍驥所不敢追，況於駑馬，可得齊足！夫聽白雪之音，觀綠水之節，然後東野巴人蚩鄙益著，載懽載笑，欲罷不能。謹韞櫝玩耽，以為吟頌。琳死罪死罪。 〔注解〕 (1) 高世：超越世俗。 (2) 青蓱：即青萍，三國以前傳說的名劍。蓱，音ㄆ｜ㄥˊ，同「萍」。 (3) 干將：春秋吳國人，生卒年不詳，相傳善鑄劍。後多借指利劍。 (4) 拂鐘無聲：掠過銅鐘，削切如泥，所以無聲。 (5) 鑽仰：深入探求其理而信仰之。 (6) 庶幾：相近、差不多。 典故說明 「當機立斷」原作「應機立斷」。三國時，魏國文書官陳琳因為文筆佳、學問好，曹丕、曹植兄弟常與他書信往返，分享自己寫的文章，交換意見與心得。有一次，曹植把寫好的〈龜賦〉給陳琳看，第二天陳琳便回信盛讚曹植的文筆，說他高才脫俗，文章用語絕妙，意境深遠，這種天賦，一般人即使花時間學習也辦不到。陳琳並用古代名劍青萍、干將來比喻曹植的才氣，這兩把名劍十分銳利，削鐵如泥，任何東西都能立刻切斷，連一點聲音都沒有，而曹植的才華就如這兩把劍般地超群。在這篇文章中，「應機立斷」是用來形容青萍、干將這兩把古代名劍的銳利，任何東西一切下去馬上就斷了。後來，「當機立斷」這句成語就從這裡演變而出，指當下立刻作出決斷，毫不遲疑。 書證 01.明．余繼登〈邑侯馬瑞河交獎敘〉：「虎藉狐以威威行而百獸畏矣，是故其威內扶者，不怒而民畏；當機立斷者，不勞而成功。」 02.《山西通志．卷九○．名宦八．平陽府．李用質》：「李用質，山東濟寧人。崇禎十四年以進士任襄陵縣知縣。性慈祥，居官無赫赫名，而當機立斷，胥中肯綮。」 03.清．朱琦〈讀王子壽論史詩廣其意〉詩五首之四：「漢高落落英雄姿，當機立斷不復疑。」 用法說明

音讀 注音 ㄉㄤ　ㄨˋ　ㄓ　ㄐㄧˊ 漢語拼音 dāng wù zhī jí 釋義 當前最急迫要做的事。語本《孟子．盡心上》。△「燃眉之急」 典源 《孟子．盡心上》 孟子曰：「知者1>，無不知也，當務之為急；仁者，無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」 〔注解〕 (1) 知者：智者。知，音ㄓˋ，同「智」。 典故說明 「當務之急」原作「當務為急」。孟子是戰國時代的大思想家，曾教導子弟做事一定要知道輕重緩急。他說一個有智慧的人，對什麼事都清楚明瞭，但仍知道要先完成當前最急迫的事；一個仁慈的人，對什麼都給予關愛，但仍知道要先親近有賢德的人。孟子告訴學生，凡事都要先認清優先順序，先完成當下最急切的事，這叫做「知務」，也就是明白事情的輕重緩急。後來「當務之急」這句成語就從這裡演變而出，指當前最急迫要做的事。 書證 01.宋．朱熹《四書章句集注．大學章句》綜評：「其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本。在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。」 02.《朱子語類．卷六○．孟子．盡心上》：「人人各有當務之急。『或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人』，此各有所急也。」 03.《續資治通鑑．卷一四七．宋紀一四七．孝宗淳熙六年》：「竊謂明堂之禮，合宜復行，遠稽祖宗故事，近遵太上慈訓，實為當務之急。」 04.《清史稿．卷一四九．交通志一》：「至是建造鐵路之說，風行全國，自朝廷以逮士庶，咸以鐵路為當務之急。」 05.《清史稿．卷一五二．交通志四》：「中國郵政若行，即以獲資置備輪船出洋，藉遞信以流通商貨。其挽回利權，所關尤鉅。臣等博訪周諮，知為當務之急。」 用法說明 語義說明 當前最急迫要做的事。 使用類別 用在「急迫緊要」的表述上。 例　　句 01 培養新世紀的人才，是提升國家競爭力的當務之急。 02 如今整飭公司人事是當務之急，其他的事可以稍緩。 03 為了能在比賽中衛冕成功，當務之急是加強選手信心。 04 為了預防豪雨成災，當務之急就是先把此地堤防加高。 05 促進產業技術升級的當務之急就是加快成功案例的推廣。 06 為了國家整體的國際競爭力，提升學生外語能

音讀 注音 ㄉㄤ　ㄖㄣˊ　ㄅㄨˋ　ㄖㄤˋ 漢語拼音 dāng rén bù ràng 釋義 面臨仁義之事而不謙讓。語出《論語．衛靈公》。後用「當仁不讓」指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓。△「義不容辭」、「責無旁貸」、「義無反顧」 典源 《論語．衛靈公》 子曰：「當仁不讓於師。」 典故說明 「當仁不讓」是指面臨仁義之事而不謙讓。這句話出自《論語．衛靈公》篇，孔子說：「當仁不讓於師。」大意是說：遇到有關仁義的事，就要趕快去做，即使面對自己的老師，也不必謙讓。為什麼孔子會如此強調「仁」的重要呢？因為「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，在家裡面就是父慈子孝、兄友弟恭的關係；擴大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關係。「仁」從個人修身做起，最後擴充成為維繫家庭和社會的力量。這種力量發揮到極致，就是「大同世界」的達成。所以「當仁」的事情，當然「不必謙讓」，反而要爭先去做。後來「當仁不讓」演變為成語，用來指遇到應該做的事，主動承擔起來，而不推讓。   書證 01.《論語．衛靈公》：「子曰：『當仁不讓於師。』」（源） 02.《漢書．卷七二．王貢兩龔鮑傳．龔鮑》：「天生聖人，蓋為萬民，非獨使自娛樂而已也。故《詩》曰：『天難諶斯，不易惟王；』『上帝臨女，毋貳爾心。』『當仁不讓』，獨可以聖心參諸天地，揆之往古，不可與臣下議也。」 03.《後漢書．卷三九．劉趙淳于江劉周趙列傳．王望》：「今望懷義忘罪，當仁不讓，若繩之以法，忽其本情，將乖聖朝愛育之旨。」 04.《藝文類聚．卷五三．治政部下．薦舉》引三國魏．殷褒〈薦朱儉表〉：「朱倫，字文信，天真清亮，雅信忠篤，純粹足以激清源，美行足以廣風俗，當仁不讓，見德思義，疏達之才，強記博聞，飛辭抗論，駱驛奇逸，誠當世之俊異，一時之秀出也。」 05.《晉書．卷九七．四夷列傳》：「先王以仁宰世，不任威刑，所以剛柔靡斷，取輕鄰敵。當仁不讓，豈宜拱默者乎！」 06.《景德傳燈錄．卷一八．福州沙宗一大師》：「諸方玄學有所未決，必從之請益，至若與雪峰和尚徵詰，亦當仁不讓。」 07.清．陸以湉《冷廬雜識．卷三．舒鐵雲》：「夫作詩文者，比於當仁不讓，以太白之才，而老杜尚有尊酒重論之句，況其他乎？」 用法說明

音讀 注音 ㄉㄥˇ　ㄌㄧㄤˋ　ㄑㄧˊ　ㄍㄨㄢ 漢語拼音 děng liàng qí guān 釋義 不分輕重，一律同等看待。※＃語或出清．況周頤《蕙風詞話．卷三．劉仲尹參涪翁得法》。△「相提並論」 典源 ※＃清．況周頤1>《蕙風詞話．卷三．劉仲尹參涪翁得法》2> 元遺山3>為劉龍山仲尹4>譔5>小傳云：「詩樂府俱有蘊藉6>，參涪翁7>而得法者也。」蒙8>則以謂學涪翁而意境稍變者也。嘗以林木佳勝比之。涪翁信能鬱蒼聳秀，其不甚經意處，亦復老幹枒杈，第無醜枝，斯其所以為涪翁耳。龍山蒼秀，庶幾近似。設令為枒杈，必不逮遠甚。或帶煙月而益韻，託雨露而成潤，意境可以稍變，然而烏可9>等量齊觀也。 〔注解〕 (1) 況周頤：字夔笙，號蕙風，著有《蕙風詞話》一書。書中，他認為填詞重在抒寫性情襟抱，並以沉著渾厚的宋詞為規範，偏重在氣格和意境。書中並評論古人的詞，兼及記事和考証。 (2) 典故或見於清．周中孚《鄭堂札記．卷五》。 (3) 元遺山：元好問（西元１１９０∼１２５７），字裕之，號遺山，金秀容人。系出元魏，七歲能詩，興定三年進士，官至尚書省左司員外郎，金亡不仕。古文繼承韓柳，結構嚴密。詩主風骨，反對浮艷。其論詩絕句三十首在文學批評史上頗有地位。 (4) 劉龍山仲尹：劉仲尹，字致君，號龍山，金蓋州人，生卒年不詳。能作詩。 (5) 譔：音ㄓㄨㄢˋ，著述。 (6) 蘊藉：含蓄不外露。 (7) 涪翁：黃庭堅（西元１０４５∼１１０５），字魯直，號山谷道人，又號涪翁，宋分寧人。與張耒、晁補之、秦觀合稱蘇門四學士。工詩，為江西詩派的開創人，並擅行、草書。涪，音ㄈㄨˊ。 (8) 蒙：無知者。此處為況周頤自謙之詞。 (9) 烏可：怎可。 〔參考資料〕  清．周中孚《鄭堂札記．卷五》 王弇州之才，十倍李滄溟，當上與北地、信陽鼎立。若李滄溟者，諸體俱少完善，惟七絕差勝，祇堪與謝四溟之五律等量齊觀。 典故說明 「等量齊觀」的「等」、「齊」都有等同、相同的意思，所以這句成語就有一齊、同等看待的意思。清代況周頤在《蕙風詞話．卷三．劉仲尹參涪翁得法》中表明，他並不完全贊同元好問說劉仲尹詩學習黃庭堅而得法這個論點，以為只是學涪翁而意境稍變而已。文中就用了這句成語。況周頤